+
Императора Александра I, несомненно, можно назвать самой загадочной и противоречивой фигурой среди русских государей XIX столетия. Республиканец по убеждениям, он четверть века занимал российский престол. Победитель Наполеона и освободитель Европы, он вошел в историю как Александр Благословенный — однако современники, а позднее историки и писатели обвиняли его в слабости, лицемерии и других пороках, недостойных монарха. Таинственны, наконец, обстоятельства его ухода из жизни. О загадке императора Александра рассказывает в своей книге известный писатель и публицист Александр Архангельский.
РЕЗУЛЬТАТ ПРОВЕРКИ ПОДПИСИ
Данные электронной подписи
Ссылка на политику подписи
Закрыть

Александр Архангельский

 

АЛЕКСАНДР I

 

 

 

 

 

 

В рубрике ЖЗЛ публицист и писатель Александр Архангельский

рассказывает об Александре Первом.

- 2 -

 

Маме,

Людмиле Тихоновне Архангельской

 

 

 

Часть первая

ПЕРВОМУ — ВТОРАЯ

(Роман воспитания)

 

«От сего наводнения освобождены были токмо Литейная и

Выборгская части города; в частях же, понятых водою, оно и в

маловременном своем продолжении причинило весьма великий

вред. Суда были занесены на берег. Небольшой купеческий

корабль проплыл мимо Зимнего Дворца, через каменную

набережную… По всем почти улицам, даже и по Невской

перспективе, ездили на маленьких шлюпках. Множество оград и

заборов опрокинуты были; малые деревянные домы искривились

от жестокого сотрясения, ими претерпленного; даже некоторые

самые маленькие хижинки носились по воде, и одна изба

переплыла на противоположный берег реки… Сие наводнение

случилось во время ночи, потому и множество людей и скотов

пропало».

Свидетельство современника о петербургском наводнении

10 сентября 1777 года

 

ЦАРЬ ИЛИ ДИТЯ?

 

 

ГОД 1777. Декабрь. 12. 10 ч. 45 мин. Санкт-Петербург.

 

Великая Мария Феодоровна, немецкая жена наследника

российского престола Павла Петровича, разрешилась от бремени

сыном-первенцем.

 

«О сем великом благополучном происшествии возвещено жителям

столицы 201 пушечным выстрелом с крепостей Петропавловской и

Адмиралтейской, а в придворной большой церкви отправлено с

коленопреклонением благодарственное молебствие»

(Санкт-Петербургские Ведомости, 1777).

 

- 3 -

«…жаль, что волшебницы вышли из моды; оне одаряли ребенка

чем хотели; я бы поднесла им богатые подарки и шепнула бы им на

ухо: сударыни, естественности, немножко естественности, а уж

опытность доделает почти все остальное»

(Екатерина II — своему постоянному корреспонденту Гримму,

письмо от 14/25 декабря 1777).

 

 

…Гении к нему слетели

В светлом облаке с небес; —

Каждый гений к колыбели

Дар рожденному принес:

Тот принес ему гром в руки

Для предбудущих побед;

Тот художества, науки,

Украшающие свет…

Но последний, добродетель

Зарождаючи в нем, рек:

«Будь страстей своих владетель,

Будь на троне человек!»

 

(Гаврила Державин. «На рождение в Севере порфирородного

отрока», около 1779 года: «Сие аллегорическое сочинение

относится ко дню рождения Государя Императора Александра

Павловича, случившегося декабря 12 дня 1777, в котором солнце

оборачивается на весну…»)

В России царей любят, но относятся к ним строго. Чтобы стать

русским царем не только по имени, но и по существу, мало

родиться во дворце. Нужно подтвердить свою предызбранность на

царство «от века»; желательно также иметь царский знак. Родимое

пятно в форме орла во всю спину, солнечный символ, волосы на

груди крестом.

В 1822 году мещанин Старцев известит государя императора

Александра Павловича о сибирской встрече с красноярцем

Афанасием Петровым: «…известно мне, что он на теле своем

имеет на крыльцах между лопатками возложенный крест, который

никто из подданных Ваших иметь не может, кроме Высочайшей

власти, а потому уповательно и на груди таковой иметь должен; по

таковому имении возложенного на теле его креста быть должен не

простолюдин и не из дворян и едва ли не родитель Вашего

Императорского Величества…»

- 4 -

Извещению дадут ход, Петрова доставят в столицу, официально

изучат, чем-то в его крыльцах не удовлетворятся и вместе с

мещанином Старцевым отправят на поселение в город Тобольск.

Пройдет еще несколько лет. В 1844-м крестьянин Клюкин встретит в

бане цесаревича Константина Павловича и сочтет своим

гражданским долгом сообщить Николаю Первому: «…и видел у

него грудь, обросшую волосами крестом, чего ни у одного человека

не царской крови нет…»

Но в 1777-м до волос на груди еще далеко. У младенца и на голове

их почти нет. Пределы его царства — плетеные стенки спальной

корзины. В этом царстве не бывает самозванцев, а потому не

требуют и доказательств. Здесь каждый зван и каждый призван.

Корзина стоит в беспокойных покоях Зимнего дворца. Окна всегда

открыты и в отведенные часы поблизости с пристани палят пушки.

Младенец глохнет на левое ухо (глухота обнаружится позже), зато

привыкает к сокрушительной музыке Истории. Медленно

грубеющей на сквозняке кожей он ощущает, что История холодна и

что от нее никому не укрыться. Что делать? Столица ему

достанется северная, дворец — Зимний, и только сад для прогулок

будет Летним.

Он не умеет еще говорить, а уже включен в состав отдаленного

государственного проекта. Его не просто пеленают, купают,

укладывают; нет — всякое действие, над ним совершаемое,

наделено смыслом и целью, подлежит прочтению.

Корзина неподвижна и устойчива — в противоположность люльке, в

которой предыдущая государыня Елизавета Петровна укачивала

Павла Петровича. Сына Павла Екатерина терпеть не может; внука

Александра обожает. Холодная ванна (вода для купания

приносится накануне и более не подогревается) противостоит

парной педагогике Елизаветы. Ножки без чулок, любимое платьице

(«очень коротенькая рубашечка и маленький вязаный, очень

широкий жилетик», Екатерина — Гримму) призваны напоминать о

плачевных последствиях укутываний Павла. Александр «не знает

простуды, он полон, велик, здоров и очень весел, не имеет еще ни

одного зуба и не кричит почти никогда» (из того же письма).

 

ИМЯ, ФАМИЛИЯ, ОТЧЕСТВО

 

Рождаясь в мир, будущий русский царь, как всякий человек, не

имеет ничего, даже имени. Но фамилией он обладает по праву

рождения, по праву рода.

- 5 -

Романовы — не самый древний из дворянских родов России; среди

слухов 1825–1826 годов, порожденных известием о кончине царя

вдали от столиц, будет и такой, сообщенный солдатом музыкальной

команды Евдокимом «любезнейшему другу»:

«Однажды сказал граф Воронцов Государю: „Что ваш за род

Романов — существуете на свете сто сорок лет, а мой род графской

— 900 лет, так мне должно быть царем, а ты самозванец“. Этот

граф установил закон масонской веры и закон республики. У него

уже сделаны были знамя вышиты золотом; корона Российской

державы опровергнута была вниз головами. И хотел он быть

королем республики».

Королем республики Александр I быть не хотел (скорее уж

республиканцем на троне). И опровергать вниз головами корону

российской державы не собирался. (Хотя, может быть, и

опровергнул.) Он просто родился Романовым, и, значит, змеиная

мудрость патриарха Филарета, голубиная нежность юного Михаила

Феодоровича, страшная мощь Петра, версальский размах

Екатерины не были для него чем-то посторонним, до него не

касающимся. Он родился Романовым — и, стало быть,

сыноубийство, совершенное Великим Петром, и мужеубийство,

попущенное Великой Екатериной, были для него кровавой частью

кровного наследства, долговым обязательством рода. Он родился

Романовым — и породнился с большинством владетельных домов

Европы, особенно немецких.

 

ГОД 1777. Месяц тот же. 20.

 

В большой церкви Зимнего дворца духовником Екатерины Великой

о. Иоанном Панфиловым совершено таинство крещения; сын

наследника наречен Александром — в честь св. благоверного

Александра Невского. Восприемницей стала императрица,

заочными восприемниками были император римский Иосиф и

король прусский Фридрих Великий.

…Проходит несколько времени — и границы владений младенца

раздвигаются. Он царствует, лежа на боку, в очень широкой

железной кроватке, на кожаном матрасе. Кроватка стоит все в тех

же покоях Зимнего. Зимний — в центре Петербурга. Петербург — в

центре России. Россия — если и не стоит в центре мира, то должна

стать. И станет. Это замысел бабушки, громадный и

величественный, как сама она. Внуки — и прежде всего старший —

часть этого замысла, осуществлению которого ничто не должно

- 6 -

мешать. Помехи следует устранить.

Первая из них — недостойные младенца и не включенные в

замысел родители. Марии Феодоровне и Павлу Петровичу не

благословлено часто видеться с сыновьями. Позже, когда они

захотят взять детей в путешествие по Европе, им это не позволят

сделать. Напротив, едва они воспротивятся поездке Александра и

его младшего брата Константина (родившегося 27 апреля 1779

года) вместе с Екатериной в Крым, им будет жестко указано на

пределы их власти. Дело родителей — рожать, остальное — не их

дело.

Затем необходимо властной лаской размягчить младенческую

волю, мягкой, сладко пахнущей рукой размять глину, придать ей

нужную форму и в должный момент обжечь, закалить, возвратить

твердость. Сквозной мотив екатерининских писем Гримму — власть

над личностью старшего внука и счастливое упоение этой властью.

«Я все могу из него делать…» (от 29 мая 1779);

«…мне говорят, что я вырабатываю из него забавного мальчугана,

который готов делать все, что я захочу… Все кричат, что бабушка

делает чудеса, все требуют, чтобы мы продолжали вместе

играть» (от 5 июля 1779);

«…это забавный мальчуган, которому доставляет удовольствие

принимать все, что я ни делаю…» (от 14 июля 1779);

«…слово бабушки — это наше самое дорогое слово, и ему мы

более всего верим» (от 7 сентября 1780).

Но все это — после. Первым же шагом на избранном Екатериной

пути стало наречение имени.

Гримму императрица объясняла свой выбор так: «Великая княгиня

только что родила сына, который в честь святого Александра

Невского получил громкое имя Александр… Aber, mein Gott, was

wird aus dem Jungen werden? Меня утешают Бейль и отец

Тристрама Шенди, который считал, что имя влияет на предмет, им

обозначаемый. Гордец! Что до нашего имени, уж оно-то

прославлено: его носил даже кое-кто из матадоров!»

Версия сколь красивая, столь и пошлая, уравнивающая в правах

покровительства святого и «кое-кого из матадоров».

На деле все обстояло куда сложнее.

В «монарших святцах» XVIII столетия среди мужских имен не было

Александра (как не было и Константина, и Николая). Сознательно

отступая от этой традиции, Екатерина тем самым указывала

европейскому миру на новый вектор российской политики, новое

измерение российского исторического бытия. «Греческое»,

- 7 -

«константинопольское». Не столько о святом благоверном князе

Александре Невском, сколько о расширившем границы своей

власти Александре Македонском и закрепившем свое безграничье

Константине Великом должны были напоминать прозванья двух

старших ее внуков; об устремлении на бывший греческий, ныне

турецкий восток европейской цивилизации. Наречение молодой

великокняжеской поросли предваряло и предрекало неизбежное

расширение российской сферы влияния, создание Греческой

империи со столицей в Константинополе, «малое» коронование

Константина под неформальным покровительством «большого»

венценосца Александра. И таким образом стояло для Екатерины в

одном ряду с присоединением Крыма. Недаром так настаивала она

на том, чтобы внуки сопровождали ее в знаменитой

«потемкинской» поездке по Крыму.

Замысел был понят — и не только адресатами Екатерины,

французскими энциклопедистами и европейскими государями.

Характерен анекдот, позже записанный поэтом Петром

Андреевичем Вяземским:

«…<Иван Иваныч> Дмитриев гулял по Московскому Кремлю в

марте месяце 1801 г. Видит он необыкновенное движение по

площади и спрашивает старого солдата, что это значит. „Да

съезжаются, — говорит он, — присягать Государю“. — „Как

присягать и какому Государю?“ — „Новому“. — „Что ты, рехнулся,

что ли?“ — „Да, императору Александру“. — „Какому Александру?“

— спрашивает Дмитриев, все более и более удивленный и

испуганный словами солдата. „Да Александру Македонскому, что

ли!“ — отвечает солдат».

 

ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ

 

Протоиерей Андрей Сомборский, наставлявший будущего государя

в вопросах веры, четырнадцать лет провел в Англии. Женат был на

девице Елисавете Филдинг. Брил бороду. Ходил в цивильном

платье, принадлежал к хорошему обществу. Составил план

Царскосельского сада. Богословских споров не любил, полагая, что

«одобрения и беспристрастные свидетельства Высочайших Особ

должны теперь положить единый и ясный смысл на оные

многоразличные толкования» (из письма митрополиту Амвросию).

Воспитанник отца Андрея Священного Писания не читал вплоть до

1812 года. Он любил православное богослужение, обряд исполнял,

но в тонкости церковных смыслов не вникал и был полувером —

- 8 -

как большинство состоявших при дворе современников.

Это и само по себе нехорошо; когда же дело касается царской

власти в России — становится и вовсе плохо.

Царь призывается на царство в исключительно редких,

исключительно страшных случаях. Смерть бездетного монарха,

смута безначалия, убиение малолетнего наследника престола —

малоприятный фон династийных торжеств по случаю смены

Правящего Дома. Мелочная борьба знатных родов, интриги,

устранение конкурентов, покупка голосов — неизбежные

составляющие такой смены. И все же избрание есть поручение;

должно его исполнить. Тот, кого соборяне избрали (точнее было бы

сказать — возвели) на трон, есть Избранник, доверенное лицо

народа. Чин помазания на царство не просто «закрепляет» это

положение, не просто дарует церковное благословение, но через

одно из таинств подтверждает соответствие земного избрания

небесной предызбранности. Во Вселенной (значит, и в незримой

небесной России, во Святой Руси) царствует Христос; на царство в

России земной поставляется Его наместник, Русский Царь.

Основатель династии опирается на волю Собора. Если, не дай Бог,

личная вера его пошатнется, непосредственная — через молитву —

связь с Источником благодати будет утрачена, останется хотя бы

вторая «подпора», снизу.

Для его детей, его внуков и правнуков, которым соборная клятва на

верность дается впрок, когда их нет еще и в помине, — все

сложнее, все опаснее, все трагичнее.

Только спокойная, глубокая, возвышенная и простая вера в Бога,

«доверенность к Творцу» обеспечивают им сознание своей

монаршей правоты. Именно — спокойная, глубокая, возвышенная и

простая. Это условие совокупно необходимое и достаточное.

Стоит царю утратить спокойствие и простоту веры, позволить себе

отдаться религиозной истерике или хотя бы погрузиться в

монашеское созерцание, как вверенная его неразумному

попечению страна оказывается на грани катастрофы, — как это

было во времена слишком своевольного Ивана Грозного и слишком

смиренного Феодора Иоанновича. И стоит монарху потерять

глубину и высоту веры, как на краю катастрофы оказывается он

сам. Кто он такой и каким образом взнесен над людьми? Почему

они — его подданные? Чем по существу отличен самодержец от

самозванца? Утвердительная формула монаршей власти («Мы,

Божией милостию…») берется в скобки и венчается знаком

вопроса.

- 9 -

ГОД 1778. с. Дивеево.

 

Помещица села Дивеева (55 верст от Арзамаса и 24 от Ардатова) г

жа Жданова жертвует 1300 квадратных сажен усадебной

господской земли на устроение женской обители. Близ Дивеева

живет вдова-полковница Агафия Семеновна Мельгунова, в тайном

монашестве мать Александра. Место указано ей в видении

Пресвятой Богородицей около 1760 года.

«…и вот здесь предел, который Божественным Промыслом

положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней

твоих, и Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это и

в пределе твоего жительства Я осную здесь такую обитель Мою,

равной которой не было, нет и не будет никогда на свете: это

четвертый жребий Мой во Вселенной. И как звезды небесные и как

песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу, и Меня

Приснодеву Матерь света и Сына Моего Иисуса Христа

величающих: и благодать Всесвятого Духа Божия и обилие всех

благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не

оскудеют от этого места Моего возлюбленного!» «Живи и угождай

здесь Богу до конца дней своих!..»

«…разнопо местное и чересполосное село Дивеево было тогда

весьма неудобно для житья монахине, ищущей молитвенного

покоя. Постоянный шум от стечения большого числа рабочих на

открытых здесь заводах, добывавших железную руду, ссоры, драки,

разбои — все это давало всей местности особый характер,

неприязненный для всего мирного, святого и божественного».

 

Ноябрь. 20. Саров.

 

Канун праздника Введения Пресвятыя Богородицы во храм.

В Саровский мужской монастырь, расположенный в нескольких

верстах от Дивеева, среди дремучего соснового леса, на горе,

подобной Афонской и омываемой с трех сторон реками Сатисом и

Саровкою, по совету Киево-Печерского старца Досифея поступает

послушником двадцатичетырехлетний Прохор Моилнин, выходец из

курских купцов.

Хорошо еще (хорошо?), если царь достаточно весел и игрив, чтобы

красиво разыграть отсутствующий смысл своего царства; чтобы

беззаботно пить и веселиться, покуда смертию да не умрет. А если

— излишне тонок и впечатлителен? А если — изломан и

смыслолюбив? Тогда горе ему. Вся жизнь его будет превращена в

- 10 -

сплошное несчастье и несозревшие надежды; он увидит вокруг

себя то же, что видит и боголюбивый государь, — взаимное

пожирание сановных самолюбий, пышное ничтожество придворной

жизни, зависть, пороки, тщету, разврат, жестокость, ложь, ложь,

ложь! Но увидит — в отличие от него — только это. И, говоря

стихами юного Пушкина, станет мыслить об одном: «С развратным

городом не лучше ль нам проститься, / Где все продажное: законы,

правота, / И консул, и трибун, и честь, и красота?» А подданные

начнут сомневаться: да подлинно, царь ли это? Не подменен ли? И

где тогда его царские знаки?

 

ГОД 1783. Август. 6.

 

Великому князю Павлу Петровичу подарено имение Гатчино близ

Павловска. Вскоре здесь образованы полупотешные Гатчинские

войска, подчиняющиеся Павлу Петровичу. С1792 года при Гатчине

состоит офицером артиллерист Алексей Аракчеев.

«…толикия проказы позволялись наследнику ради того, чтобы он

был чем-нибудь занят и не помышлял бы о правлении

государством».

 

ОБРАЗОВАНИЕ

 

Неполное, невысшее, среднее.

Екатерина позаботилась о том, чтобы умные (слишком умные)

педагоги не превратились в негласных регентов и политических

ходатаев «от имени и по поручению» ученика — как то случилось с

пестунами Павла Петровича. Поэтому главной заботой генерал

адъютанта Николая Ивановича Салтыкова было «предохранить их

(великих князей. —А. А.) от сквозного ветра и засорения желудка».

Основной задачей помощника Салтыкова, генерал-майора

Александра Яковлевича Протасова, и было помочь в

предохранении от засорения желудка и сквозного ветра.

Предназначением отца протоиерея Андрея Сомборского —

преподавание Закона Божия. Математику, впрочем, преподавал

славный Массой, географию и естествознание — знаменитый

Паллас, физику — ученейший Крафт, а русскую историю и

словесность — добрейший Михаил Никитич Муравьев, отец и дядя

активнейших участников декабрьского мятежа 1825 года, а также

дядя поэта Константина Батюшкова.

Александр Павлович ленив, непостоянен, несистематичен, а

- 11 -

любимые предметы всех непостоянных и ленивых детей — музыку

и поэзию — бабушка преподавать не разрешила (план! план!). Так

что ему скучно и грустно в учебном классе. Учителя им

недовольны.

Зато им, кажется, доволен воспитатель; бабушка довольна

воспитателем; отец — недоволен всеми.

 

ГОД 1784. Март. 13.

 

Екатерина II завершает Наставление о воспитании Великих князей

и педагогический рескрипт «Записки касательно Российской

истории».

 

Июнь. 10.

 

Прибывший в Россию полутора годами раньше и состоявший при

Великих князьях учителем французского языка швейцарский

адвокат Фридрих-Цезарь Лагарп [La Harphe] (1754–1838) подает

императрице педагогическую записку, скроенную по лекалу ее же

Наставления. Записка имеет успех; Лагарп назначен воспитателем

Александра и Константина.

 

«Провидение, по-видимому, возымело сожаление о миллионах

людей, обитающих в России… Благодаря постоянству можно было

способствовать сохранению лучшего будущего для 40 000 000

людей… <Целью курса было> читать с моими учениками

сочинения, в которых вопрос о свободе человечества был

энергически защищаем людьми замечательными и притом

умершими прежде революции. Это удалось благодаря речам

Демосфена, Плутарху, Тациту, истории Стюартов, посмертным

запискам Дюкло, я мог исполнить мою задачу, как человек,

сознававший свои обязательства перед великим народом».

(Записки Ф.-Ц. Лагарпа.)

 

 

«Перед каким же именно?»

(Примечание П. И. Бартенева к публикации: Ф.-Ц. Лагарп в России

(Из его Записок).)

 

 

«Каждый швейцар есть солдат за отечество свое».

- 12 -

(И. Гюбнер. География. СПб., 1719.)

 

 

«Лагарп… глубоко внедрил в сердце своего воспитанника

религиозное уважение к человеческому достоинству».

(А. С. Стурдза.)

 

Фридрих-Цезарь Лагарп никогда не готовился стать «советником

царям», никогда не рассчитывал им «истину с улыбкой говорить»;

тем более — царям русским. Не потому, что не допускал такой

возможности; в собственном высоком предназначении он не

сомневался. Просто не считал самодержавный принцип правления

достойным современного общества. В его планах по окончании

знаменитой Незермановой семинарии (где семинаристов

воспитывали в традициях древнеримской республики), а затем

учебы в Женевском и Тюбингенском университетах, была

эмиграция из Швейцарии в Северную Америку для участия в войне

за независимость. Что понятно. Лагарп был уроженцем кантона Во,

задавленного бернским владычеством, и не мог сделать карьеру в

Швейцарии нигде, кроме ненавистного Берна. И главное,

Швейцария была «повязана» многовековыми кантональными

традициями, а Североамериканские Соединенные Штаты казались

идеальной площадкой для строительства мира на совершенно

новых основаниях, «с нуля»; единственной в своем роде

возможностью организовать государство и общество по заранее

продуманному плану, не отягощаясь учетом косных исторических

традиций, не считаясь с социальными привычками, воодушевляясь

простором исторического творчества.

Однако по случайному стечению обстоятельств из традиционной

Швейцарии Лагарп попал не в новаторскую Америку, а в еще более

традиционалистскую Россию. И здесь, вопреки намерению заняться

воспитанием детей одного из членов английской миссии, был

приглашен ко Двору Екатерины II кавалером и учителем

французского языка для великих князей, а вскоре стал их

воспитателем.

В педагогическом мемуаре, поданном Екатерине, предлагалось

начать преподавание с географии, после чего допустимо прочесть

небольшой курс истории. Затем, после изучения естественной

истории, следует перейти к основаниям геометрии,

преимущественно практической, чтобы увенчать все философией,

новой наукой, которая имеет целью разумное сознание того, что

- 13 -

ведет к истинному счастию, заключающемуся в добросовестном

исполнении своих обязанностей.

Цель же воспитания — убежденность в равенстве всех людей.

Равенству может и должно учить все — в том числе и геометрия.

«Когда он (Лагарп. —А. А.) начал преподавать Великим князьям

геометрию, то потребовал кусок мела; слуга принес ему мел,

обернутый в позолоченной бумаге, чтобы их высочества не

замарали себе рук; но Лагарп снял позолоченную бумагу и, отдав

оную слуге, сказал, что это излишне».

Юркий коренастый демократ пришелся в России ко двору. И, став

русским придворным, не изменил своим убеждениям. Утром

наставлял великих князей, вечером писал в английские газеты

прокламации с призывом к свержению бернско-немецкого ига. В

памятном 1789-м обратился к бернскому правительству с

требованием созвать Генеральные штаты и провести реформы в

революционном духе. Возмутительные (то есть зовущие к

возмущению) письма Лагарпа перехватывались, против него

плелись интриги, граф Эстергази доносил царице о политических

взглядах великокняжеского наставника — тщетно.

Екатерина Великая, «велев призвать к себе Лагарпа,

приветствовала его следующими словами: „Здравствуйте, господин

якобинец!“ и, показав ему перехваченные письма, спросила его,

знает ли он их.

— Государыня, — отвечал он, — эти письма писаны мною.

— Как же после сего, — сказала Екатерина, — вы можете

воспитывать великих князей, которые будут напитаны вашими

республиканскими правилами?

— Я полагаю, — отвечал Лагарп, — что в монархическом

правлении Государь должен быть демократом, а народ исполнен

монархических правил, посему-то я намерен из внуков Ваших

сделать демократов».

Анекдот этот (равно как и предыдущий) не столько достоверен,

сколько характерен. Русские цари столь же расположены к

демократам, сколь русские демократы завистливы к монархам.

Лагарп это понял — да здравствует Лагарп!

 

МЕСТО ЖИТЕЛЬСТВА

 

Итак, внук изъят из губительной семейной среды и переподчинен

самовластной, всерастворяющей екатерининской воле. Ему дано

имя, и судьба его этим именем предопределена. У него есть

- 14 -

воспитатель, наделенный планом воспитания. Теперь можно

расширить пределы отроческих владений, поместить внука в некое

подобие сказочного царства, в волшебный сад, где дорожки

разбегаются и сходятся, как сюжетные линии, где сень

таинственных гротов заманчива и неопасна, как неизбежные

испытания на пути благородного героя.

Великому князю подарена дача, расположенная на полпути от

Зимнего дворца, где обитает великая государыня, и Павловском,

где препроводит время ее непутевый сын. Такая «срединность»

может быть (и должна быть — учитывая привычки XVIII столетия)

истолкована трояко. Для «внешних» местоположение

Александровой дачи означает двойное преемство царственного

отрока; одна рука его вложена в руку правящей бабки, другая — в

руку любезного отца, оба ведут его стезею жизни. Для «своих»

пространственный смысл противоположен: между Екатериной и

Павлом поставлен Александр; чем ближе Александрове на

символической карте Петербургских окрестностей к Зимнему, тем

дальше от Зимнего Павловск. «Свои» слишком хорошо помнили,

что уже трехмесячного Александра Павловича при живом

наследнике Екатерина величала «будущим венценосцем». И

последующие ее действия все отчетливее обнаруживали

намерение воцарить внука, минуя сына. Удивляться нечему: образ

Павла Екатерине не удался, из «проекта» этот персонаж выпадает;

и не проектировать же ради него все заново.

Но был у высокомонаршего дара еще один подтекст.

Крохотные владетельные островки, как бы изъятые из

исторического пространства, условно выведенные из подчинения

правящему монарху, имелись у каждого из наследников

российского престола. Начиная с потешного флота Петра Великого

(кстати, по глади искусственного озера на Александровой даче тоже

скользили небольшие суда) и кончая знаменитым Гатчиным, где

играл в прусскую армию Павел Петрович, противопоставляя свой

войсковой идеал реально существующему в России военному

образцу.

Но Александрове не было репетиционным залом, малой сценой, на

которой давали прогон будущего государственного действа.

Александрово само было спектаклем «по мотивам» екатерининской

сказки о царевиче Хлоре.

Спектакль отчасти напоминал модные в XVIII столетии заводные

механические театры: позвякивает музыка, вращаются

раскрашенные фигурки персонажей, и сколько раз заведешь

- 15 -

игрушку, столько раз и будут они вращаться — в одном и том же

ритме, по одной и той же траектории.

Главным героем этой механической пьесы стал Александр

Павлович.

Гуляя по дорожкам регулярного сада, он обречен был повсюду

замечать присутствие Екатерины. Дачный домик великого князя

поставлен был на крутом берегу, а прямая аллея, обсаженная

цветами, вела от дома к мосту, украшенному трофеями славных

сражений, из которых Екатерина вышла победительницей. За

мостом начиналось поле, в центре которого возвышался павильон с

изображениями Богатств; за павильоном колосилась золотая нива,

как бы оплетавшая простую пейзанскую хижину и естественным

венком украшавшая каменную глыбу с надписью: «Храни златыя

камни».

Ничего лишнего. Все просто, все понятно.

Аллея — жизненный путь будущего государя; он сможет

перебраться через бурные воды истории, лишь продолжая военные

успехи царственной бабки. Ключ к формуле власти — в надписи на

глыбе (потому и глыба, что нерушима!). Это — постоянное

напоминание о Наказе, данном Екатериной внукам.

Какой же итог ждет исполнившего Наказ?

Все ответы, как полагается, даны были в конце живой книги.

Пройдя мимо водного ключа, расположенного за храмом Цереры и

посвященного имени великой княгини-матери Марии Феодоровны,

царевич попадал в пещеру нимфы Эгерии — наставницы Нумы

Помпилия. (О том, что она одновременно была его возлюбленной,

как-то забывалось.) Здесь отрок задумывался о чудесных плодах

послушания. И верные выводы, к которым он неизбежно приходил,

подтверждались главным зрелищем — росписями семиколонного

храма Розы без шипов, взнесенного на высокий холм. (Конец —

делу венец.)

Здесь Петр Великий с купольной высоты взирал на блаженство

России; Россия же, достойно окруженная символами богатства,

промышленности, наук и художеств, опиралась на щит с

изображением Екатерины.

Спустя четверть века в подобном саду, выполненном в

екатерининском вкусе (еще раз: по проекту отца Андрея

Сомборского), безмятежно расцветет тезка царя, Александр

Пушкин.

 

- 16 -

…А там в безмолвии огромные чертоги,

На своды опершись, несутся к облакам.

Не здесь ли мирны дни вели земные боги?

Не се ль Минервы Росской храм?

Не се ль Елизиум полнощный,

Прекрасный Царскосельской сад,

Где, льва сразив, почил орел России мощный

На лоне мира и отрад?

Увы! промчалися те времена златыя,

Когда под скипетром великия жены

Венчалась славою счастливая Россия,

Цветя под кровом тишины!

(«Воспоминания в Царском Селе».)

Самое слово «воспоминание» здесь лишено ретроспективного

смысла. «Вспоминается» о том, чего пятнадцатилетний поэт не

может помнить. Но мир «педагогической провинции», каковой

ощущала бытие культура последней трети XVIII столетия (и какой

изображает ее Пушкин), устроен так, что предметы сами помнят о

себе, вспоминают себя; они не следы прошедшего, но сгустки

непреходящего; они есть олицетворенное время, протекшее, но не

иссякшее.

Но то будет — спустя четверть века. И то будет — в

Царскосельском саду. Здесь же и сейчас речь об ином. О будущем,

вытекающем из настоящего. Когда-нибудь Петр-основатель

переместится еще выше, в миродержавные выси, его нынешнее

место под куполом займет Екатерина, Россия же обопрется на щит

(или меч?) соименника владыки мира Александра Македонского.

 

ТЕЛО, ДУША И ОДЕЖДА

 

Екатерина была талантливым режиссером.

Но со спектаклем, который она ставила в Гатчине, вышла осечка.

Актер переиграл отведенную ему роль. Павлу дарили игрушку,

чтобы тешился и не плакал; он превратил игрушку в действующую

модель. Неудивительно: отец в отличие от сына обладал

цельностью натуры, хотя и весьма своеобразной. И умел навязать

жизни свою волю.

Гатчинские войска в момент их создания имели три рода оружия, в

их составе были две команды по тридцать человек. К моменту

интронизации Павла, к 1796 году, войска насчитывали две тысячи

триста девяносто девять человек нижних чинов и состояли из

- 17 -

четырех батальонов пехоты, егерской роты, четырех кавалерийских

полков: жандармского, драгунского, гусарского, казачьего, а также

пешей и конной артиллерии при двенадцати орудиях. Всей этой

оравой командовали девятнадцать штаб- и сто девять обер

офицеров. Так что современник, писавший о «толиких проказах»,

дозволенных наследнику ради того, чтобы тот не помышлял о

правлении государством, весьма заблуждался. Были проказы —

стали приказы.

Между екатерининских строк Павел писал свой манускрипт, свое

начертание. Поступки его не бессистемны, а по-своему цельны

какою-то страшной цельностью запоздалого средневековья.

Принадлежавшее ему по праву рождения государство он

воспринимал как таинственный рыцарский орден, наподобие

мальтийского, где продумано все — от одежды до

словоупотребления. Бесполезно потешаться над гатчинской

муштрой; ценой пота и крови солдат покупалась пламенно-сухая

ясность государственного облика грядущей России, так непохожая

на обольстительно-влажную, пышную красоту России

екатерининской. На версальскую грациозность дворцовых парадов

Павел отвечал четкостью гатчинских маршей, на французский

образец — прусским, сухим и чистым, как мучная белизна

обязательных пуклей и косичек. И форма, и устав, и фрунт на

гатчинском плацу были как бы чеканной репликой в молчаливом

споре между Екатериной и Павлом. Точнее — в недоконченном

споре между государыней и убиенным Петром III Феодоровичем,

полномочным представителем загробных интересов которого

ощущал себя Павел Петрович. (Он был хорошим сыном. Об

Александре Павловиче этого, увы, не скажешь.)

Что же до пуклей и косичек, то люди второй половины XVIII века

потому так тщательно следили за внешними формами своей жизни,

что для них эти формы были вполне содержательны.

В записках князя Адама Чарторыйского (он вскоре властно

вторгнется в пределы нашего повествования) находим следующий

забавный эпизод:

«Однажды из армии прибыл курьер, которого стали расспрашивать

про подробности костюма и туалета французских офицеров. Между

прочим, он рассказал, что все они носят большие бакенбарды.

Император (Павел — А. А.), услышав об этом, приказал, чтобы все

немедля сбрили у себя бакенбарды; час спустя приказание было

исполнено. На балу вечером видели, так сказать, уже новые лица,

выбритые в тех местах, где были бакенбарды, с белыми вместо них

- 18 -

пятнами на щеках. Смеялись, встречаясь и рассматривая друг

друга».

Комичны бесчисленные описания одного дня Павла Петровича —

дня его воцарения.

«Воротнички и галстухи носили до тех пор довольно пышные, так

что они, может быть, чересчур уже закрывали нижнюю часть лица;

теперь их моментально уменьшили и укоротили, обнажив тонкие

шеи и выдающиеся вперед челюсти, которых не было видно

прежде. Перед тем в моде была элегантная прическа на

французский лад; волосы завивались и закалывались сзади низко

опущенными. Теперь их стали зачесывать прямо и гладко, с двумя

туго завитыми локонами над ушами, на прусский манер, с

завязанным назад у самого корня пучком волос; все это было

обильно напомажено, напудрено и напоминало наштукатуренную

стену. До сих пор щеголи старались придать более изящный вид

своим мундирам и охотно носили их расстегнутыми. Теперь же с

неумолимой строгостью вводилось платье прусского покроя,

времен старого Фридриха, которое носила Гатчинская армия».

Еще комичнее (каким-то похоронным комизмом) окажутся мемории

о первом дне по воцарении Александра Павловича.

Государя убили, а люди думают о том, где бы достать разрешенную

круглую шляпу, фрак, панталоны и жилет! Столько дел у нового

императора, столько бед у выпавшей на его долю страны — а он

одновременно с указами о закрытии тайной канцелярии и о

допущении ввоза в Россию иностранных книг издает указ об отмене

ношения пуклей при временном (нельзя же вдруг все полностью

переменить — мгновенные перемены ведут к потрясениям

общественным) сохранении косички.

Но ведь на самом деле это не фраки, не косички, не пудра, не

панталоны. Это — знаки сверхгосударственной, метафизической

реальности, которая реальнее жизни действительной. Так полагают,

так чувствуют не только в России — во всей Европе: Так думают,

так ощущают не только напичканные книжной премудростью люди

высшего света, но и лондонские мальчишки.

Будущий приближенный Александра граф Комаровский (Евграф;

таково было его имя) в 1787 году был в Лондоне.

«Мы трое шли вместе по улице — граф Бобринский, Вертильяк и я.

На мне с графом Бобринским был фрак английского покроя и

круглые шляпы, а на французе парижский полосатый фрак и

треугольная шляпа; мы примеча: ем, что за нами множество бежит

мальчишек и поднимают грязь с улицы; один из них закричал: french

- 19 -

dog, и вдруг посыпался град комьев грязи на бедного Вертильяка, и

он насилу скрылся в одну кондитерскую лавку, случившуюся на

дороге; мы же двое шли тихим шагом, и ни одного кусочка грязи на

нас не попало».

В данном случае все обстоит наоборот — круглая шляпа

символизирует англоманию и франкофобию, но от перемены мест

слагаемых сумма не меняется.

Александр Павлович формировался именно в эту, «знаковую»,

эпоху. И потому, например, рассказ о причине, окончательно

убедившей его в 1814 году отказаться от верности идее

республиканского устройства посленаполеоновской Франции и в

конце концов призвать на престол хамоватого Людовика XVIII, —

рассказ, отдающий историческим анекдотом, — все-таки кажется

достоверным. Батистовое мельтешение в воздухе побежденного

Парижа тысяч и тысяч белых платочков и хорошо выбеленных

чепчиков привело к тому, к чему не смогли подтолкнуть русского

царя Талейран с Меттернихом. Белый цвет — знак роялизма. В

первое утро по своем воцарении Александр из окна Зимнего

увидел на улицах Петербурга воплощенный в стиле одежды призыв

повернуться лицом к Англии; въезжая в Париж спустя тринадцать

лет, он читал написанный белым по яркому, тысячекратно

повторенный лозунг: верните нам короля. И кто виноват, что царь

привнес в событие смысл, которого оно не имело? Что вместе с

новыми временами меняются языки, меняются культурные коды, а

«читатели» остаются прежними?..

Но вернемся в 80-е годы XVIII столетия. До психологических

романов Ивана Сергеевича Тургенева еще очень далеко. До

Фрейда и Юнга — еще дальше. И то, что современный человек

именует переживанием, могло совершаться в сфере практического

действия; невидимые нервные окончания как бы соединяли

человека с формальным строем его жизни. Общеизвестен пример с

мушками, которые меняли свое положение на лице светских дам в

зависимости от смены настроения. Важно лишь понимать, что когда

дама цепляла мушку на край губы, это не просто означало «хочу

целоваться»; мушка для нее действительно наливалась

влажностью поцелуя. В мушке сосредоточивались нервные

окончания губ.

Другое дело, что царь — не дама. Слишком разные вещи —

безупречно владеть искусством платонической любовной игры,

главное условие которой несерьезность, необремененность

последствиями и терзаниями, и — ощущать игровой жест как часть

- 20 -

великого жизненного действа, имеющего прямое касательство до

человеческой судьбы, до человеческой истории. В первом

Александр не имел себе равных, второе, увы, не было ему дано.

Затевая в Мемеле (1802 год) двойной роман с императрицей

Луизой и ее сестрой, он прежде всего распорядится наглухо

запереть все двери, ведущие к его спальне, — чтобы участницы

игры ненароком не перешли границы дозволенного. При этом он

будет заботиться не о своей чистоте, не о чистоте «партнерш», но о

чистоте жанра. В 1815-м в Вене свободное время Александр

Павлович станет проводить в обществе молодой вдовы княгини

Габриэллы Лаерсберг и двух графинь Зичи.

«Однажды зашел у них разговор о том, кто в состоянии скорее

одеться, мужчина или женщина. Ударились об заклад и положили

сделать испытание в доме одной из графинь Зичи, куда отправлен

был камердинер Его Императорского Величества с платьем. В

назначенное время Государь вышел в одну комнату, а графиня в

другую, чтобы переменить одежду: император выиграл заклад».

Соблазн без соблазненных, утонченный эрос без эротизма…

Невозможно представить, чтобы после своего воцарения

Александр в самый разгар сенатских дебатов велел вынуть из

музейного шкафа и принести атрибуты генерал-прокурорской

власти, некогда принадлежавшие Петру Великому, — песочные

часы и деревянный молоток, отвел бы сенаторам час на

завершение спора, а по истечении времени грохнул бы молотком

по столу, приведя всех в замешательство и оцепенение. Зато на это

был способен действительный носитель «екатерининской

идеологии» старик Державин. (В начале александровского

царствования он будет ведать делами Сената.) И когда Державин

утверждает в своих Записках, что всем в тот миг показалось, будто

сам Петр встал из гроба, — это не просто стилистическая фигура:

Державин жил не в музее, а в истории. В музее жил юный

Александр Павлович. Он мыслил себя таковым, каковым не был. И

никто не мог сказать уверенно, каковым он был.

Гатчина не могла вызывать в нем восторга. Так не может вызывать

восторга рояль у того, кто был замучен в детстве гаммами.

(Великих князей буквально дрессировали на гатчинском полигоне.)

Но как юные жертвы родительской меломании вырастают и

ненавистные гаммы остаются с ними, так основы «гатчинского

мироустройства» навсегда въелись в сознание великих князей и

продолжали влиять на их жизнь. Не по гатчинской ли канве будет

вышивать свое царствование Александр? И не от Гатчины ли

- 21 -

попытается сбежать в пьянство и вольную жизнь Константин?..

 

ВРЕМЯ, ВПЕРЕД!

 

 

ГОД 1789. Май. 5. Версаль.

 

Король Людовик XVI открывает Генеральные штаты.

 

Май. Первая половина. Саров.

 

О. иеродиакон Серафим вместе с о. настоятелем Пахомием и о.

казначеем Исайей навещают тяжкоболящую Агафию Семеновну,

которая в предчувствии близкой кончины передает мешочек

золотом, мешочек серебром и два мешочка медью, общей суммой в

40 000 рублей — на нужды сестер.

«Матушка скончалась в одной рубашечке, и платочек был на

голове».

1789 год памятен не только Великой французской революцией. В

тот год вторым изданием вышел французский перевод «Утопии»

Томаса Мора; переводчиком был женевский гражданин Жан-Жак

Руссо. В том же году появился и русский перевод, переиздание

которого сочувственно отрецензирует молодой тогда сочинитель

Николай Карамзин. Европа жила воодушевленным ожиданием

разумного царства счастья и справедливости; существенность

казалась бедной в сравнении с великой будущностью; эпоха

буквально напрашивается на звание утопической.

 

Июнь. 17. Версаль.

 

Депутаты Генеральных штатов, принадлежащие к третьему

сословию, объявляют себя Национальным собранием.

 

Июль. 9.

 

Национальное собрание преобразовано в Учредительное.

Уже в XVII столетии утопические острова начали дрейф навстречу

истории; однако пришлось обождать 1770 года, когда вышел

знаменитый роман Луи-Себастьена Мерсье «2440 год». Мерсье не

утверждал (да ему и не поверили бы), что спустя 666 лет и 4 года

Европа будет точь-в-точь, как в его романе. Мерсье не предлагал

- 22 -

строить будущее по его чертежам. Но сама готовность в принципе

соотнести идеальный и реальный планы, встроить «умственный»

проект оптимального общества в реальную хронологию — говорила

о многом. Ничто более не мешало европейцам преодолеть веру в

то, что историческое время само по себе, само из себя ничего

произвести не может; что оно предначертано Промыслом и

допускает социальное творчество человека лишь как

сотрудничество с волей Божией. Эпоха Мерсье готова была

предначертывать будущее сама, разлучая утопию с мечтательной

утопичностью, обручая с деятельным утопизмом, превращая в

инструкцию к игре «сделай сам».

Как водится, тут же изменили свой статус и прежние утопии; в них

был «вчитан» практический, утилитарный смысл; переводя Томаса

Мора, Руссо превращал его абстрактный труд в часть своей

практической программы; рецензируя русское переложение,

Карамзин рифмовал с ним свои социальные упования.

 

ГОД 1789. Июль. 14. Париж.

 

Попытка разгона Учредительного собрания венчается штурмом

Бастилии. Начало Французской революции.

 

Август. 26.

 

Принята Декларация прав человека и гражданина.

Но в 1790 году Карамзин возвратится из дальних странствий по

Европам. Возвратится — вдохновленный грозовой, очистительной

атмосферой всеобщего обновления. Однако вскоре бывшего

масона, «брата Рамзея», бывшего сподвижника просветителя

Новикова, бывшего вольнолюбца потрясут результаты Французской

революции. Не столько сама пролитая кровь, сколько

бесполезность ее пролития смутит его: возможность «истинной

монархии» упущена, а республика не состоялась. И это в Европе с

ее просвещенностью и внутренней склонностью к демократии. Чего

же следует ждать от России, еще помнящей кровавые реки

Пугачевского восстания? От России, где никто не знает удержу?

Нечего от нее ждать; сохранить бы то, что имеется; с помощью

словесности, наук и художеств подготовить общество к далеким

условно-возможным переменам — и довольно. Пройдет четверть

столетия, и окончательно постаревший, окончательно

прославившийся Карамзин запальчиво пообещает уехать со всем

- 23 -

семейством в Константинополь, если в России отменят цензуру.

Причем Константинополь будет символизировать не родину

православной империи, а столицу мусульманской деспотии: все

лучше, чем русская воля. Но предварительный набросок этой

мысли появится в карамзинских сочинениях уже начала XIX века:

 

«Революция объяснила идеи: мы увидели, что гражданский порядок

священ даже в самых местных или случайных недостатках своих;

что власть его есть для народов не тиранство, а защита от

тиранства, что разбивая сию благодетельную эгиду, народ делается

жертвою ужасных бедствий, которые несравненно злее всех

обыкновенных злоупотреблений власти; что самое Турецкое

правление лучше анархии, которая всегда бывает следствием

государственных потрясений; что все смелые теории ума, который

из кабинета хочет предписывать новые законы моральному и

политическому миру, должны остаться в книгах, вместе с другими,

более или менее любопытными произведениями остроумия; что

учреждения древности имеют магическую силу, которая не может

быть заменена никакою силою ума; что одно время и благая воля

законных правителей должны исправлять несовершенства

гражданских сообществ; и что с сею доверенностию к действию

времени и к мудрости властей должны мы, частные люди, жить

спокойно, повиноваться охотно и делать все возможное добро

вокруг себя.

То есть Французская революция, грозившая испровергнуть все

правительства, утвердила их…»

(Из статьи «Приятные виды, надежды и желания нынешнего

времени».)

 

Стоило ли воодушевляться идеалом прогресса и свободы, чтобы

на европейском политическом театре всего лишь переменились

декорации и исполнители ролей, а сами роли остались прежними

— и прежней осталась разыгрываемая ими пьеса абсолютизма? Не

значит ли это, что социальный мир неизменен, что его скрытое от

глаз ядро неподвижно, а изменчива лишь калейдоскопическая

поверхность? Что «осьмнадцатое столетие», «столетье безумно и

мудро», с его упованиями на силу человеческого разума и

надеждой на усовершенствование общественного бытия, как бы

помножило себя на ноль и разрешилось в ничто? В погоне за

лучшим человечество может растерять и то, что имеет. Ибо «с

самой половины восьмогонадесять века все необыкновенные умы

- 24 -

страстно желали великих перемен и новостей в учреждении

обществ; все они были, в некотором смысле, врагами настоящего,

теряясь в лестных мечтах воображения… видели издали ужасы

пожара, и всякий из нас возвратился домой благодарить небо за

целость крова нашего и быть рассудительным».

Можно назвать такую позицию трезвой. А можно — безыдеальной.

Можно — реалистичной. А можно — холодной. Это зависит от

избранного угла зрения. Главное в другом. Карамзин, как лицо

частное, имел право — и возможность — стать на позиции

отчаянного охранения нелюбезных ему порядков; Александр

Павлович такой привилегии был заведомо лишен. Его в

Константинополь не пустили бы. В том и парадокс, что

революционная утопия равенства выводила мир из равенства себе

самому; не ответить на ее вызов европейские монархи не смели.

Счастливая пора просвещенного абсолютизма, когда бедная

существенность расцвечивалась фейерверком гуманной идеологии,

не обязательной для исполнения, прошла; наступала эпоха

целенаправленных потрясений, эпоха утопий. Это поняла

Екатерина, это понял Павел Петрович. Ей казалось, что делу

поможет переход к представительному правлению; он, напротив,

поначалу считал, что мир спасется красотой рыцарства (хотя

впоследствии осознал всю силу законности и всерьез задумался о

конституционной перспективе). Юный Александр не имел ничего

против мирной фазы Революции — в Париже, не в Петербурге.

Дальше этого он пока не загадывал. Но ему предстояло править

одной из величайших империй; страной, от которой во многом

зависели судьбы европейского мира; державой, нуждавшейся в

обновлении, в согласовании с новым европейским порядком. И

потому цесаревич обречен был рано или поздно «сочинить» свой

ответ французскому Конвенту. Проблема заключалась только в том,

как соотнести революционные перемены с родными

обстоятельствами, вписать в окружающий ландшафт, заземлить,

чтобы роскошное здание новой жизни не обернулось воздушным

замком или карточным домиком… Как вычислить градус

допустимого отклонения утопии от традиции.

«Просто» циником эпохи упадка или неизлечимым скептиком,

разочарованным прагматиком наподобие Карамзина Александр

стать не мог.

Пустота искала заполнения.

- 25 -

ЗАЧИНАТЕЛЬ

 

Александру Павловичу, рожденному 12-го числа 12-го месяца,

предстояло взойти на трон 12 марта, процарствовать два раза по

12 лет; в год Французской революции он как раз отпраздновал свое

12-летие. Столько будет Александру Пушкину, когда накануне

славной войны 12-го года он поступит в Царскосельский лицей и

будет вдохновлен гуманными речами профессора политэкономии

Куницына.

Юный Александр Павлович тоже вдохновлен — гуманными речами

профессора Лагарпа.

Помещенный, как между молотом и наковальней, между властной

царствующей бабкой и желчным, жаждущим власти отцом, ставший

заложником их бесконечной борьбы, Александр увидел в Лагарпе

то, что молодой Платон увидел в Сократе: воплощение

нравственной правды и силы.

Придворный анекдот той поры гласит. Отправившись к Лагарпу без

предупреждения (пешком, заметим), великий князь был остановлен

новонанятым швейцаром, который не знал его в лицо. «Кто вы?» —

«Александр». — «Г-н Лагарп необычайно занят». Высокородный

ученик не потребовал точас доложить безродному учителю и

смиренно ждал в приемной. На извинения Лагарпа благоговейно

отвечал: «Один час ваших занятий стоит целого дня моего»;

швейцара же щедро наградил за усердное исполнение его

обязанностей.

Это не было позой, не было рисовкой; это был жест, изображавший

действительную глубину чувства.

И позже, когда Лагарп был удален, в этом удалении Александр

увидел то же, что Платон (по словам В. С. Соловьева) увидел в

смерти Сократа: «Тот мир, в котором праведник должен умереть за

правду, не есть настоящий, подлинный мир. Существует другой

мир, где правда живет». Исходившее от Лагарпа, равно как

воспринятое в Гатчине, врезалось в память сразу и навсегда, чтобы

спустя годы отголоском отозваться в тех или иных государственных

решениях или проектах.

То, чему этот обаятельный и яркий педагог намеревался обучить

будущего государя, реконструируется по сохранившейся «римской»

части его курса истории. Курс, как тогда полагалось, был не

«информационным», а «идеологическим». С помощью жесткого

отбора освещаемых фактов и не менее жесткого комментирования

их Лагарп лепил что-то вроде образца для подражания.

Худшие из римлян — кесари. Худший из худших — Константин

- 26 -

Великий, ни одно из действий которого, от Вселенского собора до

учреждения духовного суда и поддержки монашества, нельзя

признать положительным. (Вот тебе, бабушка, и «греческий

проект».)

Один из лучших — ярый республиканец Сулла.

Идеал государственного мужа — Юлиан Богоотступник: «…еще в

юности отказался <он> от всех удовольствий и развлечений, а

достигнув престола… в подданных видел людей себе подобных,

сознавая свою обязанность заботиться об их благосостоянии и

счастье». А что до преследования христиан при Юлиане, то

христиане во всем повинны сами: нарушали законы Рима, подняв

восстание, оказывая сопротивление законным властям.

Единственное оправдание нарушению закона Лагарп видит в

борьбе за свободу. Поэтому восстание гладиаторов он извиняет:

«Пчела впускает свое жало в угрожающую ей руку, и муравей язвит

попирающую его пяту», а жертвоприношения, совершавшиеся

германскими племенами, не то чтобы одобряет, но относится к ним

с пониманием: «…такое бесчеловечие вполне извинительно, ибо

оно обрушивалось на похитителей лучшего человеческого блага —

свободы и независимости». По той же причине законно какой-то

запредельной человеческому пониманию законностью и убийство

Цезаря.

Следует ли из того, что Лагарп — сторонник народоправления?

Ничуть. Народоправство в его исторической системе — худший из

типов государственного устройства; только ограниченная монархия

уравновешивает требования свободы, с одной стороны, и

законности — с другой. Однако в его описаниях «идеального»

«ограниченного монарха» едва заметно проступают какие-то иные,

«немонархические» черты. Но о них мы скажем чуть позже, а пока

задумаемся о другом.

В том, что Лагарп желал добра России, сомневаться не приходится.

Но применялся ли он, составляя план воспитания, к реальности

державы, в которую попал? Не только к ее привычкам, но и к ее

культурно-государственной традиции, и к ее облику: беспощадной

протяженности, разнородности культурных укладов, «мирному

сосуществованию» средневекового строя монастырской жизни,

«допетровского» патриархального крестьянского мира и утонченно

новоевропейских привычек придворного круга? Помнил ли, чем

кончились для нее не столь уж исторически давние реформы

патриарха Никона, верные по существу, но не примененные к

российским обстоятельствам?

Судя по всему, Лагарп представлял положение страны в общих

- 27 -

чертах; видел, что миновать освобождения крестьян не удастся;

понимал, что грядущее царствование обречено на проведение

законодательных реформ. Но, кажется, не понимал разницы между

Северной Америкой и Россией. Между культурно-историческим

пустырем, где, прежде чем начать строительные работы,

достаточно начертить «комплексный план застройки», и древним

государственным ландшафтом, где необходимо либо вписывать

«новострой» в сложившуюся систему, осторожно расчищая место

для него, либо рушить все до основанья, а уж затем приниматься

за дело.

Он исходил из благих пожеланий, он внушал своему воспитаннику

те же мысли, какие лицейский профессор Куницын будет позже

внушать лицеисту Пушкину и какие этот лицеист вложит в оду

«Вольность»:

 

И днесь учитесь, о цари:

Ни наказанья, ни награды,

Ни кров темниц, ни алтари

Не верные для вас ограды.

Склонитесь первые главой

Под сень надежную Закона,

И станут вечной стражей трона

Народов вольность и покой.

 

Но достаточно представить себе Россию конца XVIII века, чтобы

понять: страшно далека она от Закона! Не кодифицировано право,

не проведена черновая работа по составлению Свода законов и их

полной ревизии, сосуществуют взаимоисключающие правовые

нормы… Ограничение царской власти — прекрасно как идеал,

важно как некая политическая перспектива, необходимо как

смысловой итог многолетних преобразований. Но в разнородной

стране, раскинувшейся так далеко, что до 30-х годов XIX столетия

ни один член царствующей фамилии не пересек границ Уральского

хребта и Сибири, централизованная власть — неизбежность, и

ограничение ее без хорошо продуманной замены (а не подмены в

виде специфического русского парламентаризма) есть не отказ от

самовластья, но лишь ограничение ответственности монарха в

пользу придворной безответственности. И самое главное: начинать

в России реформы с конституционного «небосвода», а не с

решения крепостной проблемы, не с грешной земли, было все

равно, что «делать пением лодку», с помощью не укорененных в

- 28 -

бытии юридических заклинаний пересоздавать живую жизнь.

«Лагарп видел, что его старания приносили плоды. Братья в своих

детских играх создали себе идеальное, вымышленное существо,

названное ими графом де-Сент-Альбаном (comte de-Saint-Albant).

Этот граф был у них всегда во главе их солдат и их воинственных

игрушек; он был центром, вокруг которого вертелись все

политические соображения, ибо Французская революция, которая

была в то время в полном разгаре, составляла постоянно предмет

толков при дворе и возбуждала их молодые умы. Великий князь

Александр ставил этого графа де-Сент-Альбана во главе всех

революций, народных восстаний, всех предприятий, направленных

против власти, и всегда награждал его. А Великий князь Константин

приговаривал его к повешению или расстрелянию. Эти мелочи

были весьма знаменательны и обрисовывали характер этих двух

детей; из них один проявлял свои врожденные чувства, а другой

высказывал те убеждения, которые ему внушали».

1789 год. Утопия. Революция…

А если уж предлагать воспитаннику именно такой путь, то

следовало бы указать на рычаг, способный перевернуть российский

мир; следовало бы определить силу, которая способна была бы

восполнить ограниченность монаршей власти. Не абсолютная

монархия, не народоправление… Что же?

Позже, уже в царствование Александра II, ответ будет найден;

впервые в русском политическом лексиконе появится слово

«гласность». Опора — как бы даже и помимо воли императора —

будет сделана на пробуждение к жизни общественного мнения, и

цепь великих реформ, безупречно логичная в своем

поступательном движении, хотя и преисполненная роковых

компромиссов в содержательной части, хотя и предельно

запоздавшая, начнет выстраиваться. Сначала Великая

крестьянская 1861 года, затем Великая судебная 1864-го. И дальше

— путь к самоумалению власти, к конституции; путь, оборвавшийся

именно потому, что историческое время было уже упущено в эпоху

первого Александра.

Но «глас народный» в Лагарповой системе никакой роли не играет;

больше того — монарший наставник страшится общественного

мнения. И тут мы наконец понимаем, какие черты проступали

сквозь начертанный Лагарпом образ «идеального монарха»,

верящего в безусловную силу Закона, оправдывающего ярость

толпы, если она направлена против «богоустроенной» (а не

заслуженной личными доблестями) власти и железной рукой

- 29 -

ведущего вверенное ему общество к царству свободы путями

необходимости.

Это черты диктатора. (Естественно, в том мягком смысле, какой

придавал этому слову XVIII век.)

Случайно ли, что в 1798 году, став после антибернского восстания

руководителем Швейцарской директории, сверхлиберально

настроенный Лагарп немедленно ввел жесткую цензуру, изгнал

Лафатера, в 1799 году уничтожил Совет, чтобы стать консулом (то

есть маленьким швейцарским Наполеоном), объявил всю

Швейцарию военным лагерем, каждого ее жителя — солдатом и, в

полном согласии с утопией Платонова «Государства», запретил

театральные действа, ибо театры неуместны, когда кипит война?

Случайно ли, что, после поражения и изгнания приехав в Россию

(август 1801-го) и вновь застав любимого воспитанника между

молотом и наковальней, на сей раз — между «екатерининскими

стариками» и «молодыми друзьями», боровшимися за сферы

влияния, он посоветовал — не отказаться от планов

самоограничения власти, не поменять стратегию,

сосредоточившись на земельных проблемах, не апеллировать к

мнению несановных дворян, а затаиться. Вести свою линию втайне,

за плотно прикрытыми дверями секретных комитетов. И главное —

заняться реорганизацией «властных структур»… (То же советовал и

граф Аракчеев.)

Впоследствии Лагарпа упрекали многие и во многом. Практический

Адам Чарторыйский иронизировал: «Лагарп принадлежал к

поколению, воспитанному на иллюзиях конца XVIII века, — к тем

людям, которые воображали, что их доктрины, как новый

философский камень, как новое универсальное средство,

разрешали все вопросы и что одними сакраментальными

формулами можно рассеять все многообразные препятствия,

выдвигаемые практическою жизнью при осуществлении

отвлеченных идеалов. У Лагарпа было для России свое

всеисцеляющее средство, о котором он распространялся в своих

писаниях так многоречиво, что у самого императора не хватало

терпения дочитывать их. Я вспоминаю, между прочим, что он напал

на выражение „регламентированная организация“, которому он

придавал, не без основания, большое значение, но которое

повторял беспрестанно и с такой настойчивостью, что выражение

это, в конце концов, стало его прозвищем».

Вряд ли Чарторыйский был прав — до конца. Вряд ли до конца

справедлив был автор английской «Истории Наполеона»,

- 30 -

бросивший полупрезрительно: «На нем (русском царе. —Л. Л.)

отразилось влияние его воспитателя, француза Лагарпа. Александр

не мог сбросить с себя ту соединенную с тщеславием

чувствительность, которая превращает доброжелательный поступок

в театральную сцену и опьяняется аплодисментами». Скорее

наоборот — Лагарп был едва ли не единственным из окружения

великого князя, кто делал все, чтобы склонность к эффектному

жесту соединилась в Александре с верностью благой идее, чтобы

пустота душевного излома начала заполняться.

Иное дело — ядовитые замечания нечестивца Вигеля о том, что

Лагарп свою карманную республику поставил образцом будущему

самодержцу величайшей империи в мире. Или басенный скепсис

Ивана Крылова, поведавшего читающей публике о Льве-отце и

Львенке-сыне; царствующий Лев ищет сыну воспитателя; Лисица не

подходит — умна, да лжива; Крот «во всем большой порядок

любит», но «под носом глаза Кротовы зорки, / Да вдаль не видят

ничего; / Порядок же Кротов хорош, да для него; / А царство

Львиное гораздо больше норки». Выбор падает на Орла — и вот

результат: Львенок возвращается после учебы домой. Отец

радостно вопрошает:

 

«…Чему учен ты, что ты знаешь,

И как ты свой народ счастливым сделать чаешь?»

— «Папа », ответствовал сынок: «я знаю то,

Чего не знает здесь никто…

Вот от учителей тебе мой аттестат;

У птиц недаром говорят,

Что я хватаю с неба звезды;

Когда ж намерен ты правленье мне вручить,

То я тотчас начну зверей учить

Вить гнезды»…

Мораль:

…важнейшая наука для царей:

Знать свойство своего народа

И выгоды земли своей.

 

Единственная вина воспитателя Лагарпа состояла в том, что

«главный» его воспитанник рос (и вырос) русским царем без царя в

голове; что либерализм, как намагниченная стружка, был напылен

лишь на поверхность александровского сознания; что идея свободы

не сомкнулась в его сердце с образом традиционной России, не

- 31 -

соотнеслась с ее судьбой; что природное добродушие князя не

развилось в деятельную любовь к добру. А другой —

«дополнительный» воспитанник, Константин, — рос (и вырос)

одиноким циником. Страшно читать воспоминания о последних

годах и того и другого. Один лихорадочно мечется от иссохшего

архимандрита Фотия к раздобревшей Марии Феодоровне; скачет из

конца в конец Европы и обратно, нигде не находя покоя;

вспыхивает то одной надеждой, то другой — и медленно угасает по

причине душевной сырости. Второй, нахохлившись, сидит под

Варшавой в сумрачном гулком Бельведере, откуда редко кто

выезжает и куда еще реже кто въезжает и где грозовому огню

лагарповых мечтаний противопоставлен холод остывшего очага.

 

Вставной сюжет. СПЛИН, или ДОЛИНА ЛАУТЕНБРУНН

Сочинение Сурразеня

(С французского.)

 

Молодой аристократ Томас Вентворт собирает друзей своих на

обед, чтобы отпраздновать избавление от тяжкой болезни, было

приведшей его на край могилы. Болезнь новомодная, истинно

английская: сплин.

Томас жаловался доктору: «Окруженный всеми выгодами богатства,

я чувствую себя изнуряемым от уныния и скуки. Мне только

двадцать пять лет от роду, а я уже расстался со всеми

очарованиями молодости; душа моя опустела… бытие мое

становится мне в тягость; оно походит не столько на жизнь, сколько

на печальный сон, возмущаемый печальными видениями…» Доктор

велел забыть отечество, звание, доходы, «то, что вы теперь и чем

были прежде», — и отправиться в Швейцарию со ста гинеями в

кармане. Сумма незначительная; как раз на покупку хижины и

дюжины коз.

Прибыв в Швейцарию, сир Томас для начала затосковал от

зрелища горного ландшафта. Затем он избрал для жительства

долину Лаутенбрунн и отправился туда пешком через горы. Вскоре

он устал, замерз, проголодался, опечалился — и вдруг, о! увидел

водопад. Драгоценная влага! Томас переоделся в пастушеское

одеяние; вскоре он повстречал свадебное шествие и

присоединился к нему. Как хороши, как свежи были юноша и

девушка! Сколь счастливы их лица! Но мысль о счастии зовет за

собою воспоминание о скоротечности блаженства. «О счастие,

счастие! говорил я сам себе; образ твой причиняет мне

- 32 -

смертельную горесть. Увы!»

Тут невеселый сир Томас примечает плачущую красавицу пастушку;

горестные сердца ищут соединиться.

Затем, как положено, он трудился на ферме своей в поте лица

своего; страдал, голодал, заболел; две недели боролся в бреду со

смертию и, очнувшись, обнаружил близ себя двух нежных пастушек

— пожилую, Марию, и юную, Лауру. Это они спасли его от

неминуемой смерти. Природа. Любовь. Труд. Вера. И некоторое

сомнение; неужто все простые швейцарские поселянки так умны и

прециозны, как Мария и Лаура?

Лаура, которую благодарный за спасение Томас ответно спас от

горной лавины, повела любовную игру искусно, не давая

объясниться и разжигая огонь чувства в его сердце. Но внезапно

она вынуждена была раскрыть свою тайну, сознаться, что

принадлежит знатному французскому роду графов Бланвиль,

изгнанных с родины «ужасами революции»: решением Бернской

республики всем политическим эмигрантам велено оставить

Швейцарию. Том сочувственно выслушал Лауру, отер ее слезы; но

инкогнито не раскрыл. Ничего не говоря «пастушкам», он

потихоньку отправился в Берн и от своего настоящего имени

направил Марии и Лауре приглашение явиться в свой лондонский

замок. Слезы восторга; слезы разлуки. О! чудный незнакомец сир

Вентворт, каким чудесным образом узнал он о злосчастной судьбе

знатных француженок? О! почему непреодолимы сословные

барьеры? как расстаться со славным лаутенбруннским пастухом?

Счастье в горести, печаль в торжестве! О!

Они прибыли в замок… здесь встретил их тот, кого они привыкли

видеть в пастушеском наряде… узнавание… слезы… свадьба…

Сплина как не бывало.

Об этом сир Томас Вентворт и рассказывает своим друзьям за

славным обедом.

Вывод сделать трудно. Вместо вывода можно сделать примечание:

29 июня 1798 года Бернская республика, навредившая Марии с

Лаурой, пала; во главе сменившей ее Гельветической республики

стал Директор Лагарп.

 

Источник: Вестник Европы. 1815. Ч. 82. № 13–15.

 

- 33 -

ЛЮБОВЬ

 

С 1790-го Екатерина начала исподволь вводить в организуемый ею

государственный спектакль любовную линию.

 

ГОД 1790. Ноябрь. 4. С.-Петербург.

 

Н. П. Румянцеву дано поручение съездить в Карлсруэ и тайно

«обследовать» дочерей наследного принца Баденского

одиннадцатилетнюю Луизу-Марию-Августу и девятилетнюю

Фредерику-Доротею; в отчете Румянцев сообщает, что нашел Луизу

«несколько полнее, чем обыкновенно бывают в ее лета», и что

«некоторая полнота… грозит в будущем слишком увеличиться».

Впрочем, обе принцессы необычайно хороши характером.

 

ГОД 1792. Октябрь. 31.

 

Баден-Дурлахские принцессы инкогнито прибывают в Россию.

 

Декабрь. 20.

 

Отправлен курьер к маркграфу Баден-Дурлахскому с просьбой о

согласии на брак великого князя Александра Павловича с Луизой.

 

ГОД 1793. Май. 9.

 

В большой церкви Зимнего дворца совершено миропомазание

принцессы Луизы, нареченной в православном крещении

Елисаветой Алексеевной.

 

Май. 10.

 

Обручение.

«Совоспитателю» Александра Павловича генералу Н. Протасову

пожаловано 10 000 руб. Лагарп обойден наградой.

«Психея сочеталась с Амуром». (Екатерина II — Гримму.)

 

Амуру вздумалось Псишею,

Резвяся, поймать,

Опушаться цветами с нею

И узел завязать…

Так будь, чета! век нераздельна,

- 34 -

Согласием дыша:

Та цепь тверда, где сопряжении

С любовию душа.

 

(Гаврила Державин. «Амур и Псишея», 1793 год: «Сочинено в

Царском Селе, 1793, при случае сговора Великого князя

Александра Павловича с Великой княжной Елисаветой А. в мае

месяце, когда они играли с придворными и с Великой княжною

запутали так лентами ненарочно, что принуждены нашлись

разрезывать».)

 

Сентябрь. 28.

 

Бракосочетание. Венчает соборный протопресвитер Спасо

Преображенской церкви, член Св. Синода Лукьян Протопопов.

Колокольный звон продолжается в течение трех дней,

празднование длится две недели и завершается фейерверком на

Царицыном лугу.

После свадьбы Александр попивает (хоть и не допьяну), марширует

(хотя и не до упаду); графиня Шувалова пытается сблизить с ним

свою дочь графиню Головину; с молодой женой грубоват и занят ею

мало.

В 1790-м Александру было тринадцать лет. В сентябре 1793-го ему

не исполнилось еще шестнадцати. Официальное объяснение

скоропостижной женитьбы незамысловато: великий князь не по

летам страстен, надо бы остудить. Один из дядек, не без умысла

угодить просматривающей отчеты императрице, записывает:

Александр начал видеть томные сны, раздаются стыдливые вздохи,

на особ женска пола заглядывается…

Верится во все это с трудом.

То есть в то, что заглядывается — верится безусловно; не верится

в другое. Мы знаем, что представления о приличиях у государыни

были весьма своеобразные. Есть все основания довериться

придворным слухам о распоряжении, данном ею одной из опытных

фрейлин «подготовить» великого князя к утехам брачной жизни; на

послесвадебные похождения великого князя и диковатое

обращение с юной женою (по молодости лет он не в состоянии был

понять — что это за существо такое, жена, и зачем стала она все

время находиться с ним рядом) Екатерина смотрела сквозь пальцы.

Если вообще смотрела в ту сторону. Взгляд ее базедовых,

навыкате глаз устремлен был в иные дали. В рационально

устроенной немецкой голове ее зрели иные планы. Императрицу не

- 35 -

интересовало даже то, что обычно интересует в брачном действе

правящую элиту: возможность упрочить связи с владетельными

домами Европы. Баден-Дурлахское карликовое княжество; какая уж

тут сила…

Придворные правильно поняли истинное намерение любимой

царицы. И как новые рынки ценных бумаг немедленно оттягивают

на себя часть свободно циркулирующих денег, так молодое

семейство незамедлительно отвлекло на себя долю свободно

циркулировавших при Дворе интриг. Интрига — своеобразный знак

придворного признания, подтверждение серьезности притязаний на

престол. Сеть надо закидывать заранее — пока царь-рыба молода.

Когда Федор Ростопчин, будущий поджигатель Москвы, жалуется в

Лондон российскому посланнику Семену Воронцову на то, что у

великой княгини Елизаветы перед глазами дурной пример дочери

графини Шуваловой, «что замужем за Головиным; это —

лукавейшая тварь, сплетница, кокетка и беззастенчивая в речах» —

не стоит подозревать старого безобразника в избытке стыдливости.

Просто его оттеснили от участия в устроении любовной игры с

наследной четой и ему обидно. (Позже он отыграет свое на Павле

Петровиче, «внедрив» в его семейный расклад фаворитку

Екатерину Нелидову; в том, что связь с Нелидовой окажется

платонической, Ростопчин будет совершенно неповинен.)

Точно так же, когда графиня Шувалова пыталась соблазнить

великого князя своей собственной дочерью и одновременно —

вовлечь великую княгиню в любовный роман, в ее действиях было

меньше эротики, чем политики. По-своему она даже проявляла

двусмысленное благородство и соблазнительную независимость —

бороться за Александра и Елизавету при живых Павле и Марии

значило демонстрировать предпочтение первым перед последними.

Хотя бы и половое предпочтение.

Женитьба — возможность расширить владения внука до размеров

семьи.

Женитьба — повод даровать ему собственный двор, назначить

гофмейстера князю (им стал полковник граф Головин) и

гофмейстерину княжне (ею и стала графиня Шувалова).

Женитьба — способ окончательно ритуализовать жизнь «будущего

венценосца», уподобить ее императорской.

Потому что женатый человек совершенно иное, чем холостой.

Претендент на царство не может быть холостым, не может не быть

инициированным. Это не менее важно, чем крест на груди и орел

на спине, и даже более заметно. Потому лучше поверить

- 36 -

правдивому слуху, бродившему по Петербургу и подтверждаемому

письмами императрицы, чем заведомо лживому официальному

источнику:

«Передавали даже шепотом друг другу, будто бы у императрицы не

раз вырывалось в самом коротком ее кружке об Александре

Павловиче: „Сперва его обвенчаю, а потом увенчаю“».

 

ГОД 1793. Октябрь. 18.

 

Екатерина призывает Лагарпа и требует, чтобы он подготовил

воспитанника к мысли «о будущем возвышении».

 

«Если бы тайна открылась, вся ответственность пала бы на

беззащитного иностранца».

(Записки Ф.-Ц. Лагарпа.)

 

 

ГОД 1794. Октябрь. 23.

 

Лагарпу объявлено об отставке в звании полковника, с 1000

червонных на проезд и сверх пенсии полным по чину жалованьем.

 

ГОД 1795. Май. 9. С.-Петербург.

 

После отсрочки, которую Лагарп употребил на безуспешные

попытки войти в доверие к Павлу, он отбывает из России.

 

«Я… хотя и военный, жажду лишь мира и спокойствия и охотно

уступлю звание за ферму подле вашей или, по крайней мере, в

окрестностях».

(Александр Павлович — Лагарпу, от 21 февраля 1796 г.)

 

 

ДРУЖБА

 

Нет чувства святее товарищества.

В 1792-м Александр познакомился со славным племянником

екатерининского вельможи Безбородко, Виктором Кочубеем.

Кочубей горел свободой и желал добра. Только что он вернулся из

охваченной революционным огнем Франции; огнем горели и глаза

его. Террор еще не начался, и как было хорошо дышать воздухом

- 37 -

Французской революции!

Чуть позже Александр Павлович сблизился с Павлом Строгановым,

который тоже знал революционную Францию не понаслышке.

Воспитателем Строганова был французский математик Жильбер

Ромм. Подобно Лагарпу, Ромм воспитывал аристократического

дитятю в демократическом духе; подобно Лагарпу, жил миром идей;

подобно Лагарпу, успешно сочетал педагогическую деятельность с

организационно-политической работой. В июльские дни 1789-го

учитель и ученик (последний под именем Поль Очер) были в

Париже, посвящали труды и дни созданию общества «Друзья

Закона». Как раз летом 1789 года умер слуга Строганова, Клеман;

учитель и ученик не допустили священника к ложу умирающего и

затем устроили гражданские похороны. Зато в гроб (погребенный

не в церковной ограде, но в саду г-на Ромма) были положены

Евангелие и Декларация прав человека и гражданина, а также

бутылка с запиской: «Положенные здесь Евангелие и катехизис

человеческих и гражданских прав свидетельствуют об его

(покойника. — Л. А.) религиозных и общежитейских убеждениях…»

Учитель и ученик не ведали тогда о том, что спустя три года член

клуба якобинцев, член Законодательного собрания, составитель

революционного календаря Жильбер Ромм окажется в числе

подписавших смертный приговор Людовику XVI, спустя два года он

сам будет приговорен к смерти и заколется кинжалом за минуту до

исполнения приговора. К счастью, Строганова по приказу

Екатерины задолго до этого чуть ли не насильственно доставят из

Парижа в Россию, где будущий наследник престола предложит ему

носить тайный знак, чтобы российские якобинцы могли узнавать

друг друга…

Строганов не скрыл от кузена Николая Новосильцева (он как раз и

доставил Строганова в Россию) своего восхищения благородными

помыслами великого князя; кузен, которому к тому времени

исполнилось уже тридцать пять лет, решил не упускать выгодную

возможность войти в доверенность к будущему властителю России

и тоже стал активным участником кружка. Именно он впервые

предложил «молодым друзьям» незаметно взять шефство над

мятущимся цесаревичем, исподволь направляя его волю и

выполняя при нем роль коллективного Лагарпа.

Однако он, в свою очередь, не учитывал эффекта матрешки и не

замечал, как над ними вырастает еще одно «прикрытие». Сверху за

резвящимися на пленэре племянниками зорко приглядывали

малоподвижные дядюшки.

- 38 -

Величественно-жуликоватый граф Безбородко, до конца дней не

сумевший (или не пожелавший) избавиться от малороссийского

выговора, который придавал его льстивой речи оттенок добродушия

и провинциальной простоты.

Строганов-старший, почти всю жизнь проведший в Париже и

представлявший собою «странную смесь энциклопедиста и

русского старого барина»; «с умом и речью француза он соединял

чисто русский нрав и привычки; он имел большое состояние и

много долгов, обширный дом с изящной обстановкой, прекрасную

картинную галерею, для которой сам составил систематический

каталог, бесчисленное множество слуг-рабов, которым очень

хорошо жилось у такого господина, и в том числе несколько лакеев

французов. В нем много было беспорядочности: обкрадываемый

своими людьми, он сам же первый смеялся над этим».

Александр Воронцов, который спустя несколько лет взял на себя

«роль посредника между новыми идеями императора и старой

русской рутиной и умерителя тех преобразований, которые, как он

предвидел, должны были проистечь из намерений молодого

императора».

Они поддерживали молодежь, подмигивали ей, поощряли,

подхихикивали. Славные добрые старички. Смелые благородные

друзья человечества.

Безбородко по просьбе племянника чуть позже подготовил

«Записку для составления законов российских», выдержанную в

духе идей Монтескье. И, возможно, связанную с

неосуществившимися конституционными планами Великой

Екатерины. Строганов «стоял за то, чтобы каждому человеку была

дана возможность счастья и свободы». И это не мешало ему в то

же самое время быть «в полном смысле придворным куртизаном,

то есть царская милость, придворное расположение и хороший

прием во Дворце были ему необходимы. Не честолюбие или какие

нибудь расчеты вызывали в нем это чувство; нет, просто холодный

прием или вид нахмуренных бровей Государя были ему

невыносимыми, делали его несчастным, мешали твердости духа и

покоя». Но это объяснимо и простительно. Век нынешний и век

минувший. Верьте им, верьте, только помните: в случае опасности

дядя за племянника не отвечает. А в случае успеха может

рассчитывать на свою долю высокомонаршего сочувствия…

Последним, властно раздвинув круг и ближе всех продвинувшись к

великому князю, появился на его «идейном» горизонте невеликий

князь Адам Чарторыйский.

- 39 -

ГОД 1796. Весна.

 

Трехчасовая беседа Александра с Чарторыйским. Великий князь

признается, что не разделяет воззрений и правил Кабинета и

Двора, называет заточенного Екатериной в крепость лидера

польских повстанцев Костюшко великим человеком, который

«защищал дело человечества и справедливости», хвалит Лагарпа;

осуждая кровь Французской революции, желает, ей успеха.

 

«Происхождение Чарторыйского проложило бы ему путь к

польскому престолу, если бы ему не помешала в том Императрица

Екатерина. Он не забыл этого и обрек себя вечной ненависти к

Русским, коих гнушается, к Императору, которого обманывает, к его

министрам, которых презирает; но скрывая свои чувства, он один

лишь знает свои намерения».

(Позднейший донос Дюрока министру тайной полиции Фуше, из

Петербурга.)

 

Чарторыйский в революционной Франции не бывал. Чарторыйский

говорил об идеалах свободы так, как говорят о них те, от чьей воли

свобода зависит. За Чарторыйским дядюшки не присматривали.

Дюрок не лгал. Потомок польских магнатов, униженных и

разоренных последним разделом Польши, князь был воспитан, как

положено, в ненависти и презрении к русским. Он говорил, что

взгляды его были чисто республиканскими; возможно — чего на

свете не бывает. Однако в жилах его (и он это слишком хорошо

помнил) текла королевская кровь; однако род его был одним из

древнейших в Польше; однако в позднейших «Записках» он не

упустит случая подчеркнуть, что в детстве от опасной болезни его

смог излечить лишь придворный доктор короля Станислава

Августа. (Какова кровь, таковы и болезни; каковы врачи, таковы и

пациенты.) И в случае восстановления Отечества князь Адам мог

рассчитывать на большее, чем Лагарп в случае победы

антибернского восстания: низвергнутый король Станислав-Август

был бездетен.

Беда заключалась в том, что вплоть до эпохи наполеоновских войн

единственной силой, способной восстановить государственное тело

Польши, была сила, его разрубившая, — Россия. Князь Адам

понимал это. И как политик, умеющий пройти между Сциллой

безыдеальности и Харибдой утопической эйфории, ценил шанс,

который давала ему конфиденциальность с наследником русского

- 40 -

престола. Впрочем, ближайшие планы его были проще и

обозримее. Он был отправлен в Россию и определен на службу в

русскую армию, чтобы ценой коллаборационизма вернуть имения,

отобранные императрицей у его деда за пролитие русской крови. В

этом отношении дружба с Александром Павловичем также сулила

многое. На дворе стоял апрель 1796-го, Екатерина II

здравствовала, Павел Петрович скрежетал зубами, все шло по

плану.

 

ГОД 1796. Июнь. 25. Санкт-Петербург.

 

У Марии Феодоровны и Павла Петровича рождается третий сын,

нареченный Николаем — имя это тоже отсутствовало в

мартирологах русского императорского дома. Восприемник —

Александр Павлович.

 

«Голос у него бас… длиною он аршин без двух вершков, а руки

немного поменьше моих».

(Екатерина II — Гримму.)

 

 

Дитя равняется с царями… Он будет, будет славен, Душой

Екатерине равен.

(Гаврила Державин. «На крещение Великого Николая Павловича»,

1796 год.)

 

 

«Новорожденный был назван Николаем. Смотря тогда на него, как

он лежал в пеленках и кричал, утомленный обрядом крещения,

весьма продолжительным в русской церкви, я не предвидел, что это

слабое, миловидное существо, красивое, как и всякий здоровый

ребенок, станет со временем бичом моего Отечества».

(Адам Чарторыйский. Мемуары.)

 

 

«Я ОТ БАБУШКИ УШЕЛ…»

 

Великий князь талантливо вел назначенную ему бабушкой роль. Но,

в отличие от Кочубея, не пылал романтической страстью к свободе;

в отличие от Строганова — не рвался в бой за нее; в отличие от

Чарторыйского — не посвящал каждую минуту жизни достижению

- 41 -

патриотической цели, естественно сплавленной с личными

амбициями. Он — играл. Он играл с ними в игру либерализма; он

играл в бабушкином спектакле; он играл в кошки-мышки с отцом. И

до конца серьезно относился лишь к одной возможности, одной

перспективе — переиграть всех. А затем, с предписываемой

правилами высокого сценического искусства грациозностью,

склонив голову на правое плечо, плавно раскинув руки как бы для

нежных объятий, неотрывно глядя в зал и мелко семеня на

цыпочках, вовремя ускользнуть за кулисы. Ибо чем сильнее было

давление бабушки, отца, Двора, обстоятельств, мыслей о судьбе

царственного брата Людовика (все люди царской крови — братья) и

воспоминаний о кончине царственного дедушки Петра Феодоровича

Третьего, рассказов об ужасах Пугачевского восстания — тем

отчетливее и радостнее становилась перспектива ухода.

Если бы в Законе Божием Александра наставлял не отец Андрей

Сомборский, он, возможно, почерпнул бы эту идею из трогательного

жития индийского царевича Иоасафа, которому старец Варлаам

открыл сокровища христианской веры и который отверг все радости

царской жизни ради сладкой муки сораспятия Христу. Но

Александра наставлял отец Андрей. И потому жития

благочестивого Иоасафа, над которым проливало слезы не одно

поколение русских людей, он не знал.

Зато его хорошо учили Лагарп и Муравьев. А потому Александр

помнил пример славного римского полководца Цинцинната,

призванного из деревни принять обязанности диктатора и спасти

Рим и после скоропостижной победы вернувшегося к деревенским

трудам. И римского же императора-реформиста Диоклетиана,

доходившего с армией до границ Рейна, подавившего восстание в

Египте, завоевавшего Армению и Месопотамию, чтобы в 305 году

по Рождестве Христовом отречься от престола и жить в огромном

дворце в Солонах на побережье Далмации. Вероятно (хотя

утверждать невозможно), знал он и книгу аббата Прево

«Воспоминание знатного человека, удалившегося от мира». И

совершенно достоверно известно, с каким удовольствием читал он

новомодные сочинения в идиллическом роде, герои которых

стройными рядами покидали пышные города и царственные

чертоги ради уединения под мирным кровом сельской тишины.

Сохранилась учебная тетрадь великого князя за 1787–1789 годы;

первое упражнение по русской грамматике, какое мы в ней

находим, взято из идиллии «Обитатель предместья» Михаила

Никитича Муравьева; открывалась же тетрадь рассуждением «О

- 42 -

счастливых селянах». Особо чтил он самого знаменитого

швейцарского поэта той эпохи, Соломона Геснера, стараясь

подражать его скромным, чистым, живущим естественной жизнью,

знающим горести, но не ведающим отчаяния поселянам и

поселянкам.

Практически параллельно с Мерсье, встроившим утопию в

реальную историческую хронологию, Геснер приблизил время и

место действия пасторали к современности; герои его идиллий

жили не в Аркадии, а во вполне реальной Швейцарии — стране,

пока еще не обретшей нейтрального статуса (это обретение

произойдет после победы европейских держав над Наполеоном —

и не в последнюю очередь благодаря позиции Александра I). Но

даже Геснер не смог избавить идиллию от принципиальной

«одноколейности»: идиллический герой имел право или уйти в

идиллию из истории, или вернуться в историю из идиллии, но

никогда — перемещаться из одного пространства в другое.

Герой весьма популярного, неоднократно в России переведенного

Геснерова сочинения «Эвандр и Альцимина» (1762), воспитанный

пастухом царевич, восклицает в миг прощания с сельской сенью:

«О вы, безмятежные тени! вы, тихо журчащие ключи! и вы,

прекрасные поля, в которых лета юношества моего столь спокойно

протекали! вас я оставляю для жизни, которая мне неизвестна… По

сие время жил я собственно для меня, а отныне должен жить для

народа, быть так! я все силы мои напрягу».

Именно таким царевичем-пастушком, обреченным на вечную

разлуку с мирными дубровами ради сомнительного удовольствия

власти, и ощущал себя Александр. Знающая толк в жанрах

бабушка и о том позаботилась.

 

«Если бы вы видели, как господин Александр мотыжит землю,

сажает горох, высаживает капусту, идет за плугом, боронит и затем,

весь в поту, бежит ополоснуться в ручье, после чего берет сеть и

вместе с сударем Константином лезет в воду ловить рыбу. И вот

они уже отделяют щук от окуней, потому что, видите ли, щуки

поедают других рыб… мы берем книгу для чтения с тем же

настроением, с каким садимся в челнок, чтобы грести; и надо

видеть нас сидящими в этом челноке…»

(Екатерина II — Гримму, из Царского Села 3 июня 1783.)

 

Это было в духе времени; в 1788 году было завершено

строительство фермочки Марии-Антуанетты, на самой окраине

- 43 -

Версаля.

Выглядывая по утрам из окон центрального дворца, старшие

Людовики как бы окидывали взором пространственную модель

своего королевства — бескрайнего, упорядоченного,

всеобъемлющего. Всему было отведено свое место, выделена своя

роль: офицеры охраняли, садовники обихаживали, цветочницы

собирали, мусорщики выметали, фонтаны пенились, лодочки

плыли, жизнь продолжалась.

Младшим Людовикам стало неуютно в отцовских владениях. Им

хотелось чего-нибудь менее помпезного, более человечного —

чтобы взгляд, бросаемый по утрам с балкона, не блуждал тоскливо

в поисках далекого горизонта, а сразу упирался во что-нибудь

миленькое и уютное. В игру теней на холмистых лужайках. В

миниатюрный фонтанчик в укромном уголке сада. Так центр

версальской жизни сместился чуть вправо: рядом с главной аллеей

вырос Малый Трианон. Вырос, но не подрос: здесь королевский

дворец был как бы уполовинен, парк сужен и лишен регулярности,

в облицовке появился томный розовый мрамор.

Но французские монархи быстро и неумолимо теряли вкус к

величию. Уже следующее поколение королей сочло скромный

Трианон неуютной громадиной. Большими должны быть картины,

изображающие королевскую жизнь (французская живопись XVIII

века более чем склонна к гигантомании и пышности.) А сама

королевская жизнь должна быть маленькой и счастливой. Так и

учредилась на самом краю версальского парка деревенская ферма.

Не пруды, а прудики с золотистыми прожорливыми карпами,

которые гужевались у самого берега и, жадно разевая рты,

выпрыгивали из воды за кусочками хлеба. Не мрамор Каррары,

хотя бы и розовый, а плотно спрессованная и ровно подстриженная

солома. Не фрейлины и пажи, а пастухи и пастушки, не грязные и

бородатые подданные с их вечными проблемами, а чистые

черненькие свинюшки, стриженые овечки и козочки с бугорочками

рогов.

Никаких аллей, никаких далей, никакой перспективы. Боковая

дорога истории сузилась до предела. Горизонт сомкнулся. Осталась

крохотная прорезь — как раз для королевской головы. Через год

совершится Французская революция, в 1793-м в эту прорезь

обрушится нож революционной гильотины, и на дорожки огромного

парка ворвутся те, кого так боялись и так не любили последние

французские короли, от кого они так робко прятались на своих

крохотных фермах: их несчастные подданные…

- 44 -

И если Екатерина играла в пастораль легко и беззаботно, то ее

внук отнесся к этой игре и ее правилам абсолютно всерьез. Не

случайно в миг своего высшего торжества, возвращаясь из только

что взятого Парижа через Швейцарию, Александр «отправился на

поклонение к могиле любимого певца». А в Богемии, в годовщину

Лейпцигской битвы, собственноручно пахал поле; так же поступал в

будущем и граф Лев Николаевич Толстой.

…Сюжет ухода от давящего, обрекающего на неизбывную

пожизненную муку царского дела и представление об идеале

мирной, тихой частной жизни накладывались друг на друга,

сплетались, как средство и цель:

 

«Вот, дорогой друг, важная тайна… В наших делах господствует

неимоверный беспорядок, грабят со всех сторон; все части

управляются дурно; порядок, кажется, изгнан отовсюду, а

империя… стремится лишь к расширению своих пределов. При

таком ходе вещей возможно ли одному человеку управлять

государством, а тем более исправлять укоренившиеся в нем

злоупотребления?.. Мой план состоит в том, чтобы по отречении от

этого неприглядного поприща (я не могу еще положительно

назначить время отречения) поселиться с женою на берегах Рейна,

где буду жить спокойно частным человеком, полагая свое счастие в

обществе друзей и в изучении природы».

(Письмо Александра Павловича В. П. Кочубею от 10 мая 1796 года)

 

Это была не безвольная мечта о воле; это была деятельная утопия

безволия, предложенная в ответ на непосильный вызов Революции.

То есть — не игра мысли, а твердое, хотя и не до конца

продуманное намерение. Ради его воплощения великий князь

впервые вышел из слепого повиновения бабке и обогнул

воздвигнутое ею препятствие — преждевременное, внеочередное

бремя власти.

 

ГОД 1796. Август. 13.

 

В Петербург под именем графа Гааги прибывает наследный принц

шведский Густав, встреченный у границы и сопровожденный в

Северную столицу Михайлой Кутузовым; цель приезда —

обручение с великой княжной Анной Павловной.

 

Сентябрь. 11.

- 45 -

Не приняв условия брачного контракта, по которому его русская

жена сохраняла православие, Густав не является на объявленное

обручение.

С Екатериной II случается удар.

 

16.

 

Опасаясь близкой кончины, Екатерина предлагает внуку занять

престол «вне очереди» еще при ее жизни.

 

24.

 

Александр направляет ей письмо с выражением уклончивого

согласия; одновременно сближается с Павлом (в письме Аракчееву,

отправленном накануне, Павел поименован «Его Императорским

Величеством», из чего историк конца XIX столетия генерал Николай

Карлович Шильдер предполагает тайную присягу Александра отцу в

присутствии Аракчеева. Впрочем, великий князь Николай

Михайлович Романов, автор двухтомных материалов к биографии

нелюбимого им предка, роскошно изданных в 1912 году, такую

возможность начисто отметает).

План Екатерины нашел на встречный план, как находит коса на

камень. И — странная вещь, непонятная вещь. Ее

твердокаменность была сокрушена его мягкотелостью.

Императрица была умна и хитра. Но ей и в голову не могло прийти,

что желание обрести блаженное безволие пробудит в наследнике

железную волю. Что великий князь, при всей переменчивости

характера, проявит неуклонную, пожизненную, как сам крест

царской власти, верность однажды поставленной цели. Он еще не

понял, что для отказа от власти тоже нужна власть; что никто не

позволит ему отречься от престола и променять царство на ферму,

пока престол ему не принадлежит; что он в состоянии погубить

чужой замысел, но не может осуществить свой.

Если бы понимал — согласился на план Екатерины, на мирный

бескровный переворот. Но он — не понимал, а Лагарп — не

объяснил. Во-первых, потому, что Закон превыше всего, превыше

целесообразности, превыше здравого смысла. Не тот закон, что

писан законодателями (с этой точки зрения намерения Екатерины

осуждению не подлежат, ибо до Павла никакого юридического

установления о престолонаследии не существовало, только

петровское правило о престолоназначении; да и Павел, при всем

- 46 -

его уме и реформаторских наклонностях, утверждая новую норму,

заботился не только о юриспруденции, но и о своей безопасности

на случай заговора со стороны Марии Феодоровны). А Закон

извечный, незримо разлитый во Вселенной; Закон как таковой;

Закон как идея Закона. Отступать от него можно лишь в том

случае, если исхищено святейшее из прав человеческих —

свобода; здесь же речь о свободе не шла. Во-вторых,

осчастливливатель 40 000 000 русского народу, оправдатель

германских жертвоприношений не хотел рисковать. И по

человечески это понятно. В-третьих, он должен был беречь себя

для своего собственного «проекта», своей собственной постановки

на своем собственном политическом театре. И потому невольно

содействовал провалу постановки — екатерининской. Последний

акт затеянной ею драмы обернулся пятым актом не

предусмотренной ею трагедии и столько лет приуготовлявшийся

итог оказался полностью противоположен замыслу. (Как говорил в

таких случаях Пушкин, какую «штуку удрала» Татьяна: «отказала

Онегину и бросила его: этого я от нее никак не ожидал».)

 

ГОД 1796. Ноябрь. 5. Утро.

 

У Екатерины — апоплексический удар. В ночь с б на 7. Государыня

скончалась. Принесена присяга Павлу Петровичу.

Александр не успел уйти от бабушки. Бабушка сама ушла от него.

 

 

Часть вторая

НЕВОЛЬНЫЙ РЕЖИСИД

 

«74 октября, в исходе второго часа пополудни, мы чувствовали

легкое землетрясение, которое продолжалось секунд двадцать и

состояло в двух ударах, или движениях. Оно шло от востока к

западу и в некоторых частях города было сильнее, нежели в

других… Оно не сделало ни малейшего вреда и не оставило

никаких следов, кроме того, что в стене одного погреба (в

Городской части) оказались трещины, а в другом отверстие в

земле, на аршин в окружности. Такие землетрясения называются в

физике колебательными (tremblement de terre a'oscillation). Удары

были чувствительнее в высоких домах; почти во всех качались

люстры, в иных столы и стулья… Летописи наши говорят, о

землетрясении, которое случилось в Москве при князе Василье

- 47 -

Васильевиче Темном… и которое ужаснуло народ: ибо он, по

невежеству и суеверию, вообразил, что сей естественный случай

предзнаменует государственные бедствия, как будто бы тогдашняя

Москва еще мало страдала…

..Лиссабонское землетрясение отдалось в Америке; но удары

имеют всегда один центр…»

Н. М. Карамзин. О московском землетрясении 1802 года

 

Глава 1

АВЕЛЬ И ПАВЕЛ

 

БРАТ АВЕЛЬ

 

 

ГОД 1796. Ноябрь. 7–8.

 

Александр Павлович — полковник в Семеновском полку. Алексей

Аракчеев — комендант С.-Петербурга, генерал-майор с квартирой в

Зимнем дворце.

Ноябрь 19,25.

Тело Петра III, покоившееся в Александро-Невской лавре, вынуто

из гроба и переложено в новый гроб, на который Павлом

собственноручно возложена корона Российской империи: опальный

отец нового императора посмертно коронован.

Переворота 1762 года не было. Убийства тоже не было.

 

Декабрь. 2, 5.

 

Гроб торжественно перенесен в Зимний дворец и поставлен рядом

с гробом Екатерины; затем оба погребены в Петропавловской

крепости.

Последствия переворота 1762 года также считать небывшими.

Четырежды — в 1801, 1802, 1812, 1825-м — на жизненном

горизонте Александра Павловича возникал странноватый монах

Авель.

Брат Авель пророчествовал.

В напечатанном «Русской Стариной» (с досадными выпусками

«некоторых мистических измышлений») «Житии и страданиях отца

и монаха Авеля» о начале его пророческой деятельности сказано

так:

«…пришел в самую северную страну и вселился там в Валаамский

- 48 -

монастырь, который Новогородской и Санкт-Петербургской епархий,

Сердобольской округи… В то время в нем был начальник игумен

Назарей: жизни духовной и разум в нем здравый. И принял он отца

Авеля в свой монастырь как должно, со всякою любовию; дал ему

келью и послушания и вся потребная; потом же приказал ему

ходить вкупе с братиею в церковь, и в трапезу, и во вся нужная

послушания. Отец же Авель пожил в монастыре токмо един год,

вникая и присматривая всю монастырскую жизнь и весь духовный

чин и благочестие, и видя во всем порядок и совершенство, как в

древле было в монастырях, и похвали о сем Бога и Божию

Матерь».

После переселения тридцатилетнего Авеля в пустынь (что само по

себе удивительно: благословение на жительство в пустыни

получали лишь немногие опытные, «искушенные» монахи; отнюдь

не послушники) у него начались борения с врагом, в которых он

«показался страшный воин».

«По сему же», в октябре 1785-го, «взяли отца Авеля два духа… и

рекоша ему: „буди ты новый Адам и древний отец Дадамей, и

напиши, яже видел еси: и скажи, яже слышал еси“».

Очевидно, Авель (тогда он носил еще мирское имя — Василий

Васильев — и звание выходца из деревни Акулово Алексинского

уезда Тульской губернии) обо всем рассказал настоятелю; сразу

после видения ему было велено вернуться из пустыни к

монастырскому общежитию. Здесь ему было новое видение, в

церкви Успения Пресвятой Богородицы, а вслед за тем он вышел из

Валаамского монастыря, «тако ему велено действом [той силы,

которую сообщили ему два духа]; сказывать и проповедывать

тайны Божия и страшный Суд Его».

Девять лет он странствовал, пока в 1794-м не водворился в

костромском монастыре Святого Николая Чудотворца, где и

составил первую из своих «мудрых и премудрых» книг, касавшихся

до будущности русских царей и русской державы.

Авеля легко можно было принять за одного из множества бродячих

прорицателей, наводнявших тогдашнюю Россию.

Самым знаменитым легионером этого пророчествующего легиона

был скопческий отец-искупитель Кондратий Селиванов, как раз в

1795-м бежавший из Сибири и в начале странных дней Павла

Первого объявившийся в Московии. Он именовал себя Государем

Петром Феодоровичем; рассказывал, как был приговорен к смерти

распутной женой Екатериной за святую неспособность к

блуднобрачной жизни; как чудесно спасся в Европах; как в конце

- 49 -

концов перебрался на жительство в Орловскую губернию, где

ждали его матушка-императрица Елисавета Петровна, граф

Чернышов, княгиня Дашкова и прочие верные слуги престола,

которым не стало житья в Петрограде. Тем временем Екатерина

сошлась с врагом рода человеческого, прижила от него сына, чтобы

выучить в Российской академии, а затем отправить в Париж, где

«со своими способностями [он] вышел в императоры».

В первой половине 1797-го арестованный отец-искупитель был

доставлен в столицу и удостоен встречи с сумрачным царем

Павлом и его ангелоподобным сыном Александром; в позднейших

«Страдах великого искупителя» Селиванов так описывал

знаменательную встречу:

— Правда ли, старик, что ты мой отец? — спросил Павел I

Селиванова.

— Я греху не отец.

— Отец, я хотел уготовать тебе золотой венец, а теперь прикажу

посадить тебя в каменный мешок…

— Павел, Павел. Я хотел было жизнь твою исправить, а за это

накажу тебя лютою смертью.

Встреча закончилась для Селиванова плачевно; только 6 марта

1802 года Александр Павлович — уже не великий князь, а русский

царь — выпустит Селиванова из смирительного дома при

Обуховской больнице, чтобы встретиться с ним впоследствии перед

самым Аустерлицем.

Но брат Авель в отличие от Селиванова и подобных ему

сектаторов, во-первых, не самочинствовал. Пророчества, прежде

чем возгласить принародно, давал на прочит светскому начальству

и отцам-настоятелям монастырей, в которых обретался. Во-вторых,

Авелю оказывал доверие один из самых прозорливых и молитвенно

глубоких старцев той одновременно и мало- и легковерной эпохи,

отец Назарий, вытребованный в 1778 году из Саровского

монастыря на Валаам для восстановления обители. В-третьих, о

нем церковным преданием сохранена добрая память, несмотря на

то, что Авель скончал дни свои в исправительно-трудовом Спасо

Евфимиевском монастыре Владимиро-Суздальской епархии, где

содержались монахи-ослушники и склонные к ересетворчеству

миряне. В-четвертых, Авель избежал одной из самых

распространенных на Руси духовных прелестей — безблагодатного,

«театрализованного», без особого призвания принятого на себя

подвига юродства. В-пятых же, и в главных, все его мрачные

предсказания имели одну неприятную особенность — они

- 50 -

сбывались.

Первой жертвой прозорливости брата Авеля пала государыня

Екатерина.

Будущий генерал и покоритель Кавказа, человек отнюдь не

восторженный и не склонный к мистическим переживаниям,

Алексей Петрович Ермолов оставил мемуар об этом роковом

предвидении.

На излете екатерининской эпохи Ермолов пережидал опалу в

Костромской ссылке и здесь на обеде у губернатора Лумпа стал

свидетелем того, как некий монах Авель предсказал близкую

кончину государыни «с необычайной верностию». В «Житии» о том

поведано возвышеннее — и подробнее: был Авель послушником

монастыря Святого Николая Чудотворца, «и написал он в той

обители книгу мудрую и премудрую… в ней же написано о царской

фамилии». Отец настоятель переправил ее в Костромскую

консисторию, оттуда она попала к правящему архиерею; епископ

Павел пришел в ужас: «Сия твоя книга написана под смертною

казнию». Только после этого книга очутилась в руках губернатора

(Ермолов скорее всего и присутствовал при «наружном осмотре»

подозрительного ясновидца).

«Губернатор же и советники его приняли отца Авеля и книгу его и

видеша в ней наимудрая и премудрая, а наипаче написано в ней

царские имена и царские секреты. И приказали его на время

отвезть в костромской острог».

Российское делопроизводство — наука особая, тонкая,

труднопостижимая. Делу могут не давать хода десятилетиями; но

если ход все-таки дан, события начинают разворачиваться

неостановимо. Послушник Авель недолго пробыл в костромском

остроге; его с нетерпением ждали в столицах.

«И привезен был прямо в дом генерала Самойлова; в то время он

был главнокомандующий всему Сенату. Самойлов же рассмотрел

ту отца Авеля книгу и нашел в ней написано: якобы Государыня

Вторая Екатерина лишится скоро сея жизни. И смерть ей

приключится скоропостижная, и прочая таковая написано в той

книге. Самойлов же видя сие, и зело о том смутися; и скоро

призвал к себе отца Авеля. И рече к нему с яростию глагола: „како

ты злая глава смела писать такие титлы на земного Бога!“ и удари

его трикраты по лицу, спрашивая его подробну: кто его научил

такие секреты писать и отчего взял такую премудрую книгу

составить? Отец же Авель стояша пред ним весь в благости, и весь

в Божественных действах. И отвещевая к нему тихим гласом и

- 51 -

смиренным взором, рече: меня научил писать сию книгу тот, кто

сотворил небо и землю, и вся яже в них: тот же повелел мне и все

секреты составлять. Самойлов же сие слыша, и вмени вся в

юродство».

Однако (если верить «Житию») обо всем было донесено земной,

слишком земной богине Екатерине, и отец Авель в феврале —

начале марта 1796-го заключен бысть «в Шлюшельбургскую

крепость», где провел 9 месяцев 10 дней. «Послушание ему было в

той крепости: молиться и поститься, плакать и рыдать и к Богу

слезы проливать, сетовать и воздыхать и горько рыдать, при том же

ему еще послушание, Бога и глубину Его постигать». .

 

ГОД 1797. Апрель. 4. Москва.

 

Павел коронован.

К этому времени освобождены вожди польского восстания

Костюшко и Потоцкий, в Мраморном дворце поселен экс-король

разделенной Польши Станислав-Август, выпущен сочинитель-масон

Новиков, опальный автор сожженного «Путешествия из Петербурга

в Москву» Александр Радищев переведен из илимской ссылки в

деревню, в деревню же отправлен отставленный полководец

Александр Суворов.

 

МОЛОДЫЕ ДРУЗЬЯ И СТАРЫЕ ВРАГИ

 

Плохо быть человеком конца века, но еще хуже быть человеком

переломной эпохи, не сумевшим ее перерасти. Одна система

ценностных представлений распалась, другая не сложилась;

обломки первой, смешиваясь с начатками второй, образуют

странную взвесь, сквозь которую не видно ни зги. Историки

последующих поколений много писали о «безволии» Александра

Павловича, путая проблему личных качеств будущего монарха с

проблемой общих жизненных ориентиров его поколения.

Женственной изменчивости характера цесаревича не было и в

помине — был эффект лицедейства, игровой смены масок,

позволявшей скрыть истинное лицо, волевое и жесткое. Но не было

и ориентиров — сферу идеального в сознании Александра

Павловича покрывал разноцветный туман ускользающих

взаимопротиворечивых смыслов. Все смешалось в этой сфере —

размышления о народном представительстве и о духе законов, об

истинной монархии и о христианском долге, о правах гражданина и

- 52 -

о родовых правах монарха. Это-то смешение и парализовало

подчас Александра, повергало в шок, приводило в ступор,

создавало видимость безволия.

Помазание и венчание на царство было для него красивым

ритуалом — не более того. О своей будущей участи он размышлял

или в сухих терминах «теории управления» государственным

механизмом, или в чувствительных образах семейственной

гармонии России-матушки и Царя-батюшки. Но политический

прагматизм великого князя, раскрашенный в сентиментальные

тона, приходил в полное противоречие с живым и очень сильным

«монархическим инстинктом», который был в полной мере

унаследован им от предков и развит самим строем дворцовой

жизни. Вослед французским энциклопедистам Александр понимал

самодержавие как самовластное искажение «истинной» монархии,

а «правильную» монархию осмыслял как систему «сдержек и

противовесов», способных организационно обеспечить

авторитарный тип правления и ввести его в законные рамки. Но

ощущал ее по-прежнему как предельную, метафизическую полноту

монарших полномочий, укорененных в Боге. И наоборот: ощущая

царскую власть как таинственную силу, даруемую царю

Провидением, он совершенно не понимал, почему государь

получает ее безграничье лишь в обмен на личную свободу? Сердце

князя-наследника было расположено к царскому призванию, а

мысль его упиралась в самое существенное противоречие

«монархической экклезиологии», рационально не разрешимое даже

в пределах церковного миропонимания, за вратами же Церкви и

вовсе бессмысленное. Чего ради «царская вакансия»

наследственна, а не выборна — и часто достается тому, кто ее не

заслуживает? Отчего, властвуя всеми, царь не властен изменить

собственную судьбу и зачем, подобно крепостному, раз навсегда

делается «крепок земле»? Независимо от того, хочет он того или не

хочет, талантлив ли он как политик или бездарен, исчерпал ли свой

государствостроительный потенциал или нет? Не ошибка ли это, не

дань ли косной традиции, не вредный ли политический

анахронизм? Мечта об уходе до и вместо коронации потому и

пришлась по сердцу юному Александру, что разом сняла все

неразрешимые противоречия, указала путь в обход Голгофы,

предназначенной цесаревичу правом рождения.

Но тешить себя этой иллюзией можно было лишь до 1796 года.

Воцарение отца отрезвило сына — и раз и навсегда лишило его

надежды на добровольное отступление. Ибо после принятия

- 53 -

павловского закона о престолонаследии Александр стал

официальным преемником — и обязан был понять, что никто

никуда его не отпустит. (Разве что в сибирскую ссылку, если

разгневанный Павел когда-нибудь сочтет своего старшего сына

реальным заговорщиком и опасным конкурентом, или — под

домашний арест, если отец рассудит изменить им же утвержденное

законодательство и переназначит наследника.)

Сопротивляться грядущему воцарению отныне было не только

бесполезно, но и опасно. Единственно возможный путь к отречению

лежал теперь через принятие царства. Возможно, именно об этом

(в других, осторожно-намекающих, предельно ритуализованных

выражениях!) говорили с Александром «молодые друзья» во время

московских торжеств — когда, под прикрытием всеобщей суматохи,

они обсуждали «Записку» Николая Новосильцева о предстоящей

совместной работе. Как бы то ни было, к 27 сентября 1797-го

наследник окончательно переформулировал свои ближайшие

жизненные задачи — о чем немедленно известил Лагарпа.

Отъезжающему за границу Новосильцеву было вручено тайное

письмо:

«…Благосостояние государства не играет никакой роли в

управлении делами: существует только неограниченная власть,

которая все творит шиворот-навыворот… Мое несчастное

отечество находится в положении, не поддающемся описанию.

Хлебопашец обижен, торговля стеснена, свобода и личное

благосостояние уничтожены… Если когда-либо придет и мой черед

царствовать, то вместо добровольного изгнания себя, я сделаю

несравненно лучше, посвятив себя задаче даровать стране свободу

и тем не допустить ее сделаться в будущем игрушкою в руках

каких-либо безумцев… Это было бы лучшим образцом революции,

так как она была бы произведена законною властию, которая

перестала бы существовать, как только конституция была бы

закончена и нация избрала бы своих представителей…»

Следует «в течение настоящего царствования поручить перевести

на русский язык» множество книг; издать те, что будет возможно,

«остальные мы прибережем для будущего». Когда же придет черед,

«необходимо будет образовать народное представительство,

которое, должным образом руководимое, составило бы свободную

конституцию, после чего моя власть совершенно прекратилась бы,

и я, если Провидение благословит нашу работу, удалился бы в

какой-нибудь уголок и жил бы там счастливый и довольный, видя

процветание своего отечества и наслаждаясь им».

- 54 -

Итак, волшебное средство было обретено; имя ему — конституция.

В те же годы (чуть раньше, чуть позже) о конституции думали

самые отъявленные царедворцы; о свободе крестьян размышляли

богатейшие землевладельцы; об ограничении самовластья мечтали

не только мартинисты, не только масонствующий сочинитель

Новиков, которому нечего было терять, кроме своей

типографической машины, но и высшие сановники Империи. И не

просто думали, но и делились своими размышлениями с государем

Павлом Петровичем, который принимал в обсуждении

конституционных проектов живейшее участие. Недаром в первые

же дни по воцарении Александра Павловича на него буквально

обрушится шквал конституционных предположений, и даже могучий

фаворит покойной императрицы Платон Зубов решит ознакомиться

с аглицкой конституцией. (Под покровительством — чтобы не

сказать под присмотром — Зубова будет Державин составлять свои

знаменитые конституционные Кортесы.)

Страшные сполохи Французской революции бликами плясали на

стенах европейских дворцов. Поток конституционных установлений

«сверху» вполне мог упредить огнеопасные порывы низов. Даром

ли Екатерина Великая, с которой Безбородко был вполне

единомыслен, после 1793 года вновь серьезно задумалась о

проблеме сословного представительства, «народоправства»?

Но были и другие, менее глобальные причины.

Связанные с крупнопоместным дворянством дядюшки втайне

сочувствовали идее представительной власти хотя бы потому, что

лишь с ее помощью можно было сохранить монаршую позолоту

екатерининских времен. Екатерина слишком хорошо помнила, чем

кончился для ее венценосного супруга конфликт с дворянством, и

делала все, чтобы дворяне были довольны. В результате — в 1785

году правящему сословию была дарована Жалованная грамота с

набором из 92-х привилегий. В то самое время как формировался

хлебный рынок, как в сельское хозяйство стало выгодно

вкладывать деньги и появилась возможность остроумных

земельных спекуляций (с помощью фиктивных сделок земле- и

душевладельцами становились купцы, а в некоторых случаях и

разбогатевшие крепостные) — казна неуклонно пустела. К началу

XIX столетия внутренний долг России достиг размера трех годовых

бюджетов! Любой самовластный преемник Екатерины вынужден

был бы усилить тонкий ручеек государственных доходов, а значит

— ослабить поток доходов дворянских. Кому это понравится?

Страшила и перспектива новых опал, и плата за былые

- 55 -

возвышения; хотелось стабильности. Конституция, ограничивающая

монаршую власть (можно сказать иначе — расширяющая власть

родовитого дворянства), могла продлить блаженство застоя.

Не этого искали племянники.

Кочубей мечтал о «либертэ, фратернитэ, эгалитэ» без границ. Для

него конституционные установления были не столько движителем

прогресса, сколько напоминанием о парижских восторгах; в

средствах достижения поставленных целей он — спустя годы

ставший одним из самых блестящих практических деятелей русской

политики — пока понимал мало; о последствиях задумывался и

того меньше.

Кузены Новосильцев и Строганов стремились стать царевыми

помощниками (точнее — негласными наставниками и незримыми

соправителями; в 1801-м Строганов подготовит для друзей записку

«О необходимости нам конституироваться», где прямо скажет:

молодому императору «мешают только его неопытность и характер,

мягкий и вялый… для того, чтобы иметь на него влияние,

необходимо… поработить его»). Для них выбор был прост — либо

Конституция и они как пророки ее, либо самовластье и торжество

гораздо более опытных и умелых визирей предшествующего

поколения.

Что же до Чарторыйского, то он намеревался идти по

конституционной стезе в совсем иные дали; его утопия была

конкретна и принципиально достижима. Позже, взяв в свои руки

одно из ключевых направлений российской политики — внешнее,

он жестче и откровеннее сформулирует свой план, который «был

громаден»:

«…Я твердо верил, что мне удастся примирить стремления,

свойственные русским, с гуманными идеями, направив жажду

русских к первенству и славе на служение общечеловеческому

благу…

Я хотел, чтобы Александр сделался, в некотором роде, верховным

судьей и посредником для всех цивилизованных народов мира,

чтобы он был заступником слабых и угнетаемых, стражем

справедливости среди народов; чтобы, наконец, его царствование

послужило началом новой эры в европейской политике, основанной

на общем благе и соблюдении прав каждого».

Россия, соблазненная благородно-горделивой ролью всеобщей

«защитницы слабых» и ведомая Александром, который наделяется

правами «верховного судьи», никуда не смогла бы деться от

защиты интересов Польши — ибо имелось ли на карте тогдашней

- 56 -

Европы более беззащитное государственное образование? Именно

(и едва ли не исключительно) ради того, чтобы завоевать

положение «стража справедливости среди народов» (то есть чтобы

облить разрубленное тело Польши сначала мертвой, а затем живой

водой), России и предстояло догнать и перегнать европейское

сообщество. Если не в экономическом, то в правовом и военном

отношениях. Можно ли говорить о справедливости, торгуя людьми?

Можно ли отстаивать чужие права, не имея собственных

узаконений?

Иными словами, без конституции не обойтись.

Александр Павлович улыбался настороженной улыбкой глуховатого

человека, вяло и ласково кивал головой, выслушивая и первых, и

вторых, и третьих. Все верно, все правильно, он сам так думает.

Когда же следовали ответные излияния, твердый смысл их

ускользал от собеседников. Каждый раз, записывая в дневник

содержание бесед с великим князем, Строганов уточнял: «мне

показалось». Оставалось лишь общее впечатление:

республиканизм, свобода, прогресс…

Впечатление — обманчивое.

Умевший, когда было нужно, изъясняться ясно, красиво, четко,

цесаревич прибегал к туманным речам, чтобы скрыть намерения,

не подлежащие огласке. Пожилые дядюшки и молодые друзья,

увлеченные своими конституционными прожектами, не учитывали,

что особый прожект мог иметься и у Александра Павловича.

Напрасно. Наследник никогда не открывал своих окончательных

целей, прежде чем осуществлялись промежуточные. Так, Адам

Чарторыйский, убежденный в том, что Александр ведет дело

восстановления Польши по начертанному им, Чарторыйским, плану,

в миг высшего торжества своей жизни, в дни принятия Парижской

конвенции, будет как громом поражен известием о полной отставке.

Он полагал, что все эти годы направлял руку царя, внушал ему

благородно-выгодные идеи; царь же продемонстрирует, что это он

незаметно использовал Чарторыйского в качестве опытного

проводника или как хорошо знающего местность картографа, а

восстановленная Польша была ему нужна для решения задач,

ничего общего с чаяниями князя Адама не имеющих.

Другой вопрос — что тогда он будет вкладывать в слова

«реформы», «конституция», «либерализм»; под какую

строительную площадку станет расчищать российские завалы. По

крайней мере, сейчас он говорит конституция, а подразумевает

отречение; произносит — свобода, а подразумевает уход.

- 57 -

И вновь — его логикой руководит не запутавшийся в определениях

разум, а «шестое монархическое чувство». Как ни странно, но это

именно оно — а не только естественная для человека его

поколения «насыщенность» очищающе-грозовой атмосферой

первых лет Французской революции! — радикализует наследника и

заставляет толковать в письме Лагарпу о революции и республике,

а не о конституционной монархии. Хотя все означенные

общегосударственные проблемы были бы ею разрешены. Но в том

то и дело, что конституционно-представительное ограничение

самодержавия, вторгшись в сферу практическую, не затронуло бы

сферу сакральную. Венчание на царство осталось бы венчанием на

царство, помазанничество — помазанничеством, последняя

полнота ответственности за страну — последней полнотой

ответственности. Поменять «узаконенный» трон на «какой-нибудь

уголок» и частную жизнь в довольстве и счастии было бы так же

трудно, как покинуть трон «самовластный». Если вообще возможно.

По крайней мере, пока общенародная вера связывала с

коронацией представление о предызбранности царя и видела в

Государе олицетворенную Державу.

Александр Павлович не столько понимал, сколько чуял: пока

русское общество в основе своей остается традиционным,

единственный религиозно ответственный путь ведет из дворца — в

монастырь. Ибо как монах умирает для мира в таинстве

пострижения — и может вернуться в мир лишь в образе социально

мертвого расстриги, так соборно помазуемый царь умирает для

«фермерской» жизни, и — если только он не будет низложен —

вправе скрыться из-под сводов дворца разве что под гробовые

своды монашеской кельи. (Что, между прочим, доказывал

исторический пример Карла V, который задолго до Александра

Павловича пытался сомкнуть Европу в огромное христианское

государство, потерпел неудачу и после отречения поселился в

монастыре.)

Естественно, чем далее будет разлагаться европейский монархизм,

тем чаще будут встречаться отступления от древних установлений;

но русские люди той поры — и, соответственно, русские цари —

пренебречь ею пока не могли. Даже если уже и хотели. Даже если

ум их отчаянно сопротивлялся традиционным постулатам.

И потому «замысливший побег» наследник русского престола

попросту обречен был желать республики и никак не мог

удовольствоваться конституционной монархией. Для

осуществления задуманного ему отныне требовалась такая форма

- 58 -

правления, при которой вопрос о «правомочности» или

«неправомочности» исхода с трона в житейский покой вообще не

встает.

За год, прошедший со времени «фермерской» идиллии,

изложенной в письме Кочубею, идея видоизменилась до

неузнаваемости, приобрела вид республиканской утопии.

Цель оставалась прежней.

Трон следовало занять, страну следовало обаять, магической

силой народной любви следовало претворить страшную царскую

власть над страной в сладкую власть над умами, над мнением

народным; подвести под достигнутым результатом жирную

конституционную черту; и лишь после того оставить ненужный

трон, чтобы где-нибудь на берегу Рейна погрузиться в созерцание

собственного прекрасного отражения.

«Кто, волны, вас остановил?..»

 

АВЕЛЬ И ПАЛЕН

 

Для брата Авеля его тетради были исполнением страшного и

скорбного долга; для тех, в чьи руки они попадали, то были

козырные карты.

По воцарении Павла графа Самойлова сменил князь Алексей

Куракин, в год с небольшим получивший первый чин, первое звание

и первый орден империи. Головокружительное возвышение

требовало сильных крыльев. Услуживать императору приходилось

неустанно. Книга мудрая и премудрая обнаружилась в кабинете

Самойлова как нельзя кстати. (Не любимец ли Куракина,

служивший в его канцелярии титулярный советник Михаила

Сперанский обратил на нее внимание?) Смелого, мужественного,

честного христианина, который не устрашился всесильной

развратницы, мужеубийцы, похитительницы престола и накликал на

нее смерть, немедля предъявили Павлу Петровичу. «Император же

Павел принял отца Авеля во свою комнату, принял его со страхом и

с радостию и рече к нему: „Владыко отче, благослови меня и весь

дом мой: дабы ваше благословение было нам во благое“».

В благодарность за оказанные мистические услуги послушник был

отведен в Александро-Невскую лавру и по именному указу царя

митрополитом Гавриилом посвящен в сан инока. Спустя год брат

Авель вернулся туда, где началась его иноческая жизнь, — на

Валаам, к отцу игумену Назарию.

И тут случилось то, чего никто не ожидал.

- 59 -

Брат Авель ничему не научился из опыта девятимесячного пощения

в Шлюшельбургской крепости. Он принялся за старое.

Спустя три года на Валааме была составлена другая книга,

подобная первой, и еще важнее; отдал ее брат Авель отцу игумену;

тот, показав отцу казначею и некоторым из братии, отослал

правящему архиерею, в Петербург.

«Митрополит же… видя в ней написано тайная и безвестная, и

ничто же ему понятна; и скоро ту книгу послал в секретную палату,

где совершаются важные секреты и государственная документы».

Как раз в это самое время генерал Пален завершал плетение

паутины дворцового заговора; в нитях этой паутины уже начал

запутываться наследник престола; ее серебряная вязь коснулась

армии и полиции. Тучи над троном сгустились — все это

чувствовали. Опасному сочинению странного монаха вновь дали

ход: генерал Макаров, сменивший на боевом посту павшего

Куракина, доложил Павлу; Павел разгневался — Авеля снова

отправили в крепость; и снова на 9 месяцев 10 дней.

«И был он (Авель. —А. А.) там, дондеже государь Павел скончался,

а вместо его воцарился его сын Александр».

Все повторилось, потому что никому не нравится, когда ему

предвещают близкую смерть.

 

ПРЕЗИДЕНТ ВСЕЯ РУСИ

 

В те самые дни, когда «нового страдальца» Авеля опять

отправляли в темницу, великий князь поверял раздумья о своем

будущем (и все приближавшемся) правлении дневнику, возвышенно

названному «Мысли в разные времена на всевозможные предметы,

до блага общего касающиеся». Именно тут, в записи, сделанной

между 12 июня 1798 года и 1 ноября 1800-го, читаем:

«Ничего не может быть унизительнее и бесчеловечнее, как продажа

людей, и для того неотменно нужен указ, который бы оную навсегда

запретил.

К стыду России рабство в ней еще существует. Не нужно, я думаю,

описывать, сколь желательно, чтобы оное прекратилось. Но, однако

же, должно признаться, сие весьма трудно и опасно исполнить,

особливо если не исподволь за оное приниматься. Часто я

размышлял, какими бы способами можно до оного достигнуть, и

иных способов я не нашел, как следующий.

Первое. Издание вышесказанного указа.

Второе. Издание указа, которым бы позволено было всякого рода

- 60 -

людям покупать земли даже и с деревнями, но с таким

установлением, чтобы мужики тех деревень были обязаны только

платить повинность за землю, на которой они живут, и в случае их

неудовольствия могли прийтить куда хотят…

3-е, по прошествии времени… можно уже будет издать и третий

указ, которым бы повелено было все покупки земель и деревень

между дворянами не иметь иначе, как на вышереченном

основании… от правительства же будет зависеть подать

подражательный пример над казенными крестьянами, которых

надобно поставить на ногу вольных мужиков…

Стыд, сие великое орудие, везде, где честь существует, поможет

весьма для наклонения многих к тому же. И так мало-помалу

Россия сбросит с себя сие постыдное рубище неволи, которым она

до сего времени была прикрыта…

Все сие будет иметь двойную выгоду: во-первых, из рабов

сделаемся вольными, а во-вторых, исподволь состояния

сравняются и классы уничтожатся».

Запись изумительная. В ней заманчиво и странно совмещены

принципы Декларации прав человека и гражданина, схемы

Платонова идеального государства, реалии русского

крепостничества, мечты о всеобщем благоденствии на бренной

земле. Социальные преобразования — средство достижения

вселенской цели; незаметное уравнение сословий — путь к

общечеловеческой гармонии; существование классов — роковая

помеха звучанию общественной музыки сфер… «Вы истинный член

вашей фамилии: все Романовы революционеры и уравнители», —

скажет Пушкин в 1834 году младшему брату Александра Михаилу

Павловичу. Тот будет не то польщен, не то полуобижен, не то и

задет, и польщен одновременно. Это не важно. Важно, что Пушкин

угадал скрытый утопический мотив «родового сознания» правящей

династии. На меньшее Романовы — по крайней мере до Николая I

— были не согласны, а большего и желать было невозможно.

Но на пути к осуществлению этой фамильной утопии стояло одно

единственное препятствие — Россия. Такая, какою Бог ее дал, а не

такая, какую хотелось бы иметь в распоряжении. Любое

сверхисторическое намерение — от кого бы оно ни исходило, от

Петра ли Первого, от Павла ли, — наталкивалось на невероятное

сопротивление исторического материала; а поступать подобно

Екатерине и затягивать роскошными чехлами многострадальное,

изуродованное своей повсеместной неустроенностью Отечество

Александр не хотел. Да уже и не мог.

- 61 -

До 1793 года ему действительно могло казаться, что образцом

разрешения подобных противоречий между желаемым и

возможным, между человеколюбием и прагматизмом станет

Франция; что любой тонущий монарх может теперь ухватиться за

бычий пузырь конституции и начать уравнение страны с себя

самого; что правда и мир встретятся на дворцовой площади; что

король и буржуа облобызаются; что, облобызавшись, они заключат

в свои объятия крестьянина и пролетария…

Но в 1793 году выяснилось, что уличные объятия слишком тесны

для короля.

И тут мысль наследника русского престола повторила траекторию

мысли молодого Лагарпа: если социальный эксперимент неизбежен

(иначе — взрыв), а Европа слишком традиционна для

экспериментов, то ориентиром должна стать авангардная страна

Америка. Не ограниченная притяжением тысячелетнего опыта.

Открытая для самого смелого политического творчества. Сумевшая

хотя бы в северной своей части освободиться от невольничества,

сбросить его «постыдное рубище». И — может быть, это и было

для Александра главным — даровавшая не только своим неграм,

но и своим правителям права личной свободы, о которых

европейские государи не смели и мечтать.

Если бы дядюшки и племянники не были так поглощены собой и

внимательнее смотрели по сторонам, они с неизбежностью

заметили бы, что пышный фон апрельских коронационных торжеств

резко оттенил для Александра мартовское известие о скромном

уходе Джорджа Вашингтона с поста президента Соединенных

Штатов.

Вашингтону, который после праведных и до смерти надоевших ему

трудов президентских уединился в вирджинском поместье, чтобы

начать счастливую жизнь частного человека, невозможно было не

завидовать. Судьба президента разительно отличалась от

страшного финала «монаршей карьеры» Людовика, или Густава III

Шведского, убитого в 1792 году, или Петра III; она так

восхитительно совпадала с упованием Александра на обретение

царственной свободы от царской ответственности, что не могла не

вдохновлять. Не могла не подтолкнуть одну потаенную идею

навстречу другой; не могла не сблизить перспективу ухода с

республиканской — или по крайней мере конституционной —

перспективой, некогда намеченной Лагарпом. (Тем более что

Америка вступила на «президентскую» стезю в том же самом году,

в каком Франция вступила на стезю революционную, и сколь

- 62 -

разными оказались там и тут результаты преобразований 1789

года!)

До сих пор эти идеи существовали порознь; Александр поочередно

играл в «частного человека» и потенциального «республиканца на

троне»; теперь прямые сошлись и обрели реальность.

Президентство — форма личной власти, ограниченной не

пространством, но временем; ее противопоставленность монархии

тогда ощущалась еще очень остро. Президент не освящен

церковно, не миропомазан, не богоизбран; ему достаточно

произнести человеческую клятву на Божественной Библии. Зато он

служит народу строго определенный срок и затем может уйти — на

волне успеха и любви. Против него не строят заговоры с целью

устранения — зачем, если через четыре года он сам избавит всех

от своего присутствия? (До убийства Авраама Линкольна было еще

очень далеко.)

Будущий русский царь не мог не оглядываться на бывшего

американского президента. Умозримая Россия грядущих

александровских времен не могла не уподобиться Америке.

Алогична логика зигзагообразного хода Александровой мысли,

лишь по видимости либеральной. Российской империи не только

для того нужно перейти от монархии к президентской республике,

ввести конституцию, отменить цензуру, чтобы страна была напоена

воздухом свободы, но и воздух свободы следует допустить в ее

пределы, конституцию — принять, а цензуру — ослабить, чтобы

царь получил привилегии президента и освободился от

пожизненного креста венчания на царство. От полной, последней,

мистической ответственности за свои действия. И если всерьез

принимать «брачную» метафору (а только всерьез и следует ее

принимать), обрел право развода с обручаемой ему страной. Из уст

в уста передавалась фраза, брошенная великим князем: «Мы с

женою спасемся в Америке, будем там свободны и счастливы, и

про нас больше не услышат».

Эти завистливые оглядки на американского президента

чередовались с тревожными взглядами в сторону Наполеона.

Корсиканец рвался из диктаторов в императоры, стремился к тому,

что Александру принадлежало по праву рождения: к бессрочной

власти. Недаром, когда в 1802-м Наполеон объявит себя

пожизненным консулом, это вызовет крайне болезненную реакцию

русского царя. Он думал, что ответом на Французскую революцию

должна стать «президентизация» Европы; Европа предпочитала

отвечать абсолютизацией самозванца.

- 63 -

Но то будет в 1802-м. Пока же на дворе 1797-й.

 

ГОД 1797. Июнь. 6.

 

Учреждена Комиссия о снабжении резиденции припасами,

распорядке квартир и прочих частей, до полиции относящихся.

Наследник — ее Президент.

 

ОТЕЦ И СЫН

 

Павел Петрович, подобно «дядюшкам», подобно «молодым

друзьям», подобно сыну, мучительно искал точку опоры, способную

вернуть перевернутое революциями бытие в исходное положение;

но в отличие от них ясно сознавал, что на ближайшее окружение,

на «Двор» надежды нет. Поэтому через голову дворянства он

безмолвно апеллировал к простонародью, совершая поступки и

делая политические жесты, с точки зрения аристократа —

безумные, с точки зрения обывателя — благие. Едва ли не впервые

в новейшей русской истории он пытался разрушить незримую

стену, отделявшую русских царей от их необозримого царства;

пробовал достучаться до сердец «обычных» подданных, породить

стихию гражданственности, вне которой немыслимы серьезные

реформы — крепостные ли, конституционные ли…

Он нещадно гнал проворовавшихся вельмож, ограничивал

барщину; желал добра своему неведомому народу.

Он узаконил престолонаследие, вникал в тонкости

конституционных проектов. Революционному хаосу безначалия

императорская Россия, Россия павловская ответила гармонией

легитимности.

Во многом ради этого царь намеревался высочайшим указом

отменить тысячелетнее разделение церквей и ввести их единство в

России под протекторатом папы Римского. В день своей

безвременной кончины Павел Петрович должен был подписать указ

«о соединении всех», подготовленный иезуитским патером

Грубером, который прибыл в Россию в 1798 году. Главный

организатор безвременной кончины государя, граф Пален патера

Грубера с докладом к Павлу не допустил; вполне возможно, что

сделал он это не из любви к ортодоксии, а из опасения доноса; тем

не менее…

Но план «идеологического» переустройства России не имел — и не

мог иметь — твердо очерченных границ, он имел лишь

- 64 -

зыблющиеся очертания. Как если бы пылающий за историческим

горизонтом грандиозный костер отбрасывал из будущности в

настоящее величественные пляшущие тени.

Но на место старых воров тут же приходили новые и начинали

воровать с утроенной энергией — чтобы успеть до очередной

смены вех.

Но малороссийские холопы до указа о трехдневной барщине

работали на пана два дня в неделю, и сердечный указ государя

был по отношению к ним бессердечен.

Но от добра добра не ищут. Но царь слишком нервничал.

 

ГОД 1799. Февраля 18 дня.

 

Запрещается танцовать вальс.

 

Апреля 2.

 

Запрещается иметь тупей, на лоб опущенный.

 

Мая 6.

 

Запрещается дамам носить через плечо разноцветные ленты на

подобие кавалерских.

 

Июня 17.

 

Запрещается всем носить низкие большие пукли.

 

Июля 28.

 

Чтоб малолетние дети на улицу из домов выпускаемы не были без

присмотру.

 

Августа 12.

 

Чтоб те, кто желает иметь на окошках горшки с цветами, держали

бы оные по внутреннюю сторону окон, но если по наружную, то не

иначе, чтоб были решетки, и запрещается носить жабо. Чтоб никто

не имел бакенбард.

 

Сентября 25.

- 65 -

Подтверждается, чтоб в театрах сохранен был должный порядок и

тишина.

 

Сентября 28.

 

Подтверждается, чтоб кучера и форейтора ехавши не кричали.

Россия не попадала в подвижные контуры намеченного для нее

царем нового образа, как в прыгающие рукава. Европа от ужасов

революционного безначалия спасаться не желала. Источник остро

переживаемых неудач по усовершенствованию бытия Павел искал

вне себя, вокруг себя. Он посещал сектаторов, с трепетом

вслушивался в их пророчества. Он искал сердечного убежища;

возводил Михайловский замок, призванный сакрально оградить его

от родовой болезни Романовых — склонности к взаимоустранению;

приказывал генералу Римскому-Корсакову доставить с

фельдъегерем в Россию президента Швейцарской директории

Лагарпа — для отправки в Сибирь…

 

ГОД 1799. Май. 26.

 

Вознесение Христово.

Москва.

В семье отставного майора Сергея Львовича Пушкина и жены его

Надежды Осиповны, урожденной Ганнибал, рождается сын,

названный Александром.

 

Июнь. 8.

 

Младенец Пушкин крещен в церкви Богоявления в Елохове.

В свою очередь, Александр отца не любил и боялся, его

ретроспективную утопию отвергал, и впоследствии, в 1800–1801

годах, стал косвенным участником антипавловского заговора. Но

именно — впоследствии. Поэтому переоценивать степень реальной

оппозиционности великокняжеского кружка не следует: даже

фронда «кружковцев» была изысканно-вежливой, а переводы

западноевропейских экономистов и философов, ими затеянные,

или журнал «Санкт-Петербургский вестник», с конца 1797 года

выпускавшийся отцом будущих декабристов А. Ф. Бестужевым на

деньги наследника, могли быть (и, очевидно, были) воспринимаемы

двояко.

Да, журнальный эпиграф «Qu’est difficile d’etre content de quelqu’un»

- 66 -

(«как трудно быть кем-нибудь довольным») звучал смело.

Да, строки стихотворения «Время», значимо открывавшего первый

номер, — «Все кончиться должно, всему придет чреда» — при

желании могли быть расценены как вызов.

Да, фонвизинские «Письма из Парижа», переводы из Гольбаха и

Верри («Рассуждение о государственном хозяйстве») могли быть

истолкованы как заявка на идеологическую «инакость».

Но ведь могли быть и не истолкованы, могли быть восприняты и

как вполне лояльное расширение теоретических горизонтов

павловских реформ, как выражение сочувствия непонятому страной

царю-реформатору, как знаки надежд на завершение тяжких для

России времен.

В любом случае официально допустимая мера легальной

оппозиционности, опытным путем определенная еще Екатериной,

отнюдь не была превышена. А предложение Строганова выставить

в церкви чудотворную икону с надписями, порицающими действия

правительства, не имело Целью вызвать народную смуту. (Смут

члены кружка справедливо опасались.) То был типовой этикетный

жест, никакого отношения к сверхисторической перспективе он не

имел и с идеей перенесения мощей убиенного царевича Димитрия

из Углича в Москву сопоставлению не подлежал.

Когда, уже после убийства Павла Петровича, Александр замедлит с

удалением убийцы, Палена, Мария Феодоровна тоже выставит в

часовне Воспитательного дома икону, в надписях на которой можно

будет усмотреть намеки на цареубийц. Выставит — не для того,

чтобы призвать Божий гнев на Палена, не для возбуждения толков,

но с единственной целью — напомнить сыну, что ему предстоит

выбор между властной матерью и вождем заговора и что для

начала не худо было бы явиться в Павловск на переговоры.

Отраженный свет выставленной в часовне иконы через систему

придворных зеркал мгновенно достигнет молодого царя; 13 июня

1801-го он явится в Павловск, утром следующего дня будет

спокойно работать с Паленом в своем кабинете, чтобы вечером без

объяснений передать через А. Д. Балашева повеление

отправляться в остзейские губернии. (К слову, так впервые будет

опробован коронный — коронованный! — прием Александра по

внезапному удалению влиятельнейших придворных.)

Так что настоящая угроза павловскому правлению исходила не из

сердцевины великокняжеского кружка, а из сердцевины самого

великого князя. Заводя речь об этом, мы вступаем в опасную

область ничем не подтверждаемой гипотетичности, поскольку

- 67 -

помыслы такого рода (как вообще все самое интересное и важное в

истории) не документируются и не поверяются даже конфидентам.

Но ошибиться лучше, чем уклониться от обсуждения важной темы.

Кроме того, мы догадываемся о смене вех, произошедшей в

Александре от 1796 к 1797 году; кое-что знаем о его «практической

деятельности» 1800–1801 годов и можем вычислить недостающее

звено моральной и идеологической эволюции наследника. (Или

деградации — кому как будет угодно.) То есть найти ответ на

страшный вопрос: каким образом всего за четыре года из принца

крови, готового ввести республику, лишь бы не царствовать,

получается заговорщик, готовый к невольному пролитию крови,

лишь бы поскорее воцариться?

Ответ будет краток: черная дыра властолюбия буквально всосала в

себя Александра Павловича. И первый шаг в направлении к ней он

сделал уже в 1796 году, когда, казалось, был предельно далек от

желания властвовать.

Вернемся еще один — и последний — раз к цитированным

письмам великого князя Кочубею и Лагарпу о перспективе ухода.

Естественно, их нельзя читать глазами людей XX века;

великокняжеские послания нужно просеивать сквозь сито

эпистолярных норм той эпохи — понимая, что и тема, и стиль, и

образный ряд отражают внутренний мир адресата полнее и ярче,

нежели замысел самого пишущего. С нежным юношей Кочубеем

полагается играть в пастораль, беседовать об изучении природы в

обществе друзей, делиться возвышенным намерением отречься от

неприглядного поприща. С наставником Лагарпом, мужем,

преисполненным римских добродетелей и республиканских идей,

следует собеседовать о вещах более важных, изъясняться строго,

не примешивая излишнюю чувствительность и как бы давая отчет в

государственных планах, расчисленных по календарю. Одному

уместнее поведать о рейнской ферме, другому — о парламентской

демократии; обоим — о непорядке в управлении, обиженном

хлебопашце и униженном труженике. Открываться до конца и

напрямую не полагается никому.

Но это не значит, что эпистолярий не содержит личных

переживаний и выстраданных идей; они образуют сгусток смыслов,

остающихся после вычитания общих мест и прециозных

стилистических жестов. Так вот, в осадок «кочубеевского» письма

выпадает мысль об отказе не от власти как таковой, но от власти

как средоточия опасностей, властителю грозящих. От риска не

справиться с единоличным управлением неупорядоченной

- 68 -

империей; от страха не выдержать напряжение пожизненного труда

по ее упорядочению. Именно цена самодержавности смущает

потенциального самодержца; именно непосильный груз личной

ответственности останавливает его. Страх этот вполне естествен и

оправдан; вряд ли мы найдем в истории хотя бы одного

вменяемого наследника, которому он не был бы знаком. Но страх

не может, не должен довлеть всему; одолевая его,

престолонаследник проявляет доблесть самопожертвования и

получает моральное право властвовать над своими подданными.

Ради пущего контраста нарушим хронологию, сопоставим

«манифест об отречении» образца 1796 года с попыткой обменять

трон на тихое счастье домашней жизни, какую спустя семьдесят

лет предпримет другой великий князь, другой Александр.

До 1865 года один из сыновей Александра II, Александр

Александрович, и не предполагал, что ему предстоит войти в

русскую историю под именем Александра III, — и наслаждался

платоническим романом с юной фрейлиной, княжной Мещерской.

Мимолетное увлечение постепенно перерастало в серьезное

чувство; князь уже обдумывал семейственную перспективу, как

вдруг 12 апреля 1865-го его старший брат, цесаревич Николай

Александрович, скончался в Ницце от менингита. Роковое право

занять трон, неотделимое от роковой обязанности принять на себя

все матримониальные (то есть брачные) ограничения, обрушились

на двадцатилетнего Александра. В дневнике своем он записал:

«Все сожалели и сожалеют Отца и Мать, но они лишились только

сына, правда, любимого Матерью больше других, но обо мне никто

не подумал, чего я лишился: брата, друга и что всего ужаснее —

это его наследство, которое он мне передал… Может быть, я часто

забывал в глазах других мое назначение, но в душе моей всегда

было это чувство, что я не для себя должен жить, а для других;

тяжелая и трудная обязанность. Но: „Да будет Воля Твоя, Боже“».

А лишался он ни много ни мало надежды на личное счастье. Уже

по весне 1865-го было затеяно сватовство Александра и датской

принцессы Дагмар, необходимое для соблюдения правила о

морганатических браках и внеположное сердечному влечению

«брачующихся». Роман с Мещерской, разом обретший остроту

безнадежности, разгорался, как чахоточный румянец. Влюбленные

постоянно говорили о том, «как тяжело жить ей на свете» и как он

«завидует… милому брату, который больше не на этой

неблагодарной земле». Но в апреле 1866-го слух о «неканоничной»

влюбленности Александра просочился во французскую печать, а в

- 69 -

мае великому князю назначено было ехать в Данию — к невесте.

Тогда-то, смятенный, он поверил дневнику то же самое намерение,

какое поверял Кочубею весной 1795-го его восемнадцатилетний

двоюродный Дед.

«…Может быть, будет лучше, если я откажусь от престола. Я

чувствую себя неспособным быть на этом месте, я слишком мало

знаю людей, мне страшно надоедает все, что относится до моего

положения… Это будет страшный переворот в моей жизни, но если

Бог поможет, то все может сделаться, и может быть, я буду

счастлив с Дусенькой и буду иметь детей».

Самая манера излагать мысли, сплетать слова словно передалась

Александру Александровичу по наследству от Александра

Павловича; но чем более близки «положения», тем разительнее

несходство «лиц». Оба, предок и потомок, тоскуют о счастии

«тихого и безмолвного жития», что неизбежно рухнет под тяжким

царским бременем; оба мечтают избегнуть этого крушения, оба

ищут «уважительную причину». Однако в письме Кочубею

двоюродный дед толкует о силе обстоятельств, о внешних

условиях, которые не позволят ему единолично управлять страной

(подразумевается, что с этой задачей не справился бы и самый

совершенный государь). Логика пассажа такова: я уклоняюсь от

неприятного поприща потому, что оно меня недостойно. Внучатый

племянник рассуждает принципиально иначе: я неспособен быть на

этом месте; я не знаю людей; главный его посыл — собственное

несовершенство. И пусть, как было уже сказано, за этим

самообличением стоит неназванная причина: Мария Элимовна

Мещерская; пускай очевидно, что князь выговаривает у своей

совести право на отказ от державного служения ради

романтической любви и частного покоя; все равно: избранная им

тактика самозащиты разительно отличается от той, что семьдесят

лет назад выбрал Александр Павлович.

Разительно отличается и финал борения с самим собою.

19 мая 1866 года состоялось решительное объяснение наследника

с отцом; разгневанный Александр II обронил тогда чрезвычайно

важную фразу: «…что я по своей охоте на этом месте, разве так ты

должен смотреть на свое призванье, ты, я вижу, не знаешь сам, что

говоришь, ты с ума сошел».

Какими бы противоречивыми ни были Николай I и его ближайшие

потомки, какие бы ошибки (и даже гадости) они ни совершали по

своей человеческой немощи, — но они воспитывались в ином духе,

в иных правилах, нежели Александр или Константин Павловичи.

- 70 -

Они прошли суровое и очень важное для династии испытание

декабрем 1825 года. Они предчувствовали надвигающуюся

революцию, хотя и представляли ее себе весьма наивно (великие

князья Константин и Сергей Александровичи в 1879 году будут

всерьез обсуждать, можно ли будет им остаться